Santiago de Chile. Corona Crisis. What’s happening? Which voices find their way through the masks? What’s happening to the ongoing revolt? Is COVID-19 actually a lifeline for the Chilean government? I will try to capture moments; my view is European….

Es ist scheinbar ruhig geworden in Frankreich. Widerstand gegen den Ausnahmezustand und die Ausgangssperren sind bisher lediglich den Jugendlichen der Vororte vorbehalten, die nachwievor von den Bullen schikaniert, gejagt und umgebracht werden. Die allsamstätigen Demonstrationen und militanten Aktionen der Gilets…

The formal structures of time collapse, regress to mud, andspace is pushed back and forth until it bends to be trampled by thepulsations of alien music, while the thinking space becomes seasick:this is the disruption as it can be experienced…

iele Menschen, insbesondere Medienschaffende, kamen erst am oder nach dem 23. März 2020 auf die Welt. Für sie ist eine “Kontaktsperre” und “Ausgangsbeschränkung” die normalste und selbstverständlichste Sache auf der Welt, denn sie sind ja mit ihr aufgewachsen. Eine Ausgangssperre?…

Originally published by Organise! It would be remiss to mention this without giving a brief mention to Thomas Malthus, the 19th Century English thinker who argued that the ‘power of population is so superior to the power in the earth to…

Bewohner*innen von Pflege-und Altersheimen werden konsequent isoliert, dürfen keinen oder nur noch sehr eingeschränkt Besuch empfangen. In fast allen Bundesländern wird ihnen sogar ihre Bewegungsfreiheit genommen, das Verlassen-können der Heime wird zum Ausnahmefall, einem Gnadenrecht, gleiches für kognitiv beeinträchtigte Menschen….

he ‘corona crisis’ reveals that care workers play a particularly important role in post-industrial societies. In this SILENT WORKS interview Magdalena Taube and Krystian Woznicki talk to the scholar-activist Christine Braunersreuther about why this is only now coming to light…

taken from Spectre Journal Never has the global economy faced such a thorough challenge from a virus. Previous epidemics scythed through populations and ravaged livelihoods, but they remained contained on a regional scale or, where global, impacted the world economy…

The conversion of the Western representative democracies to a completely new form of despotism has, because of the virus, taken on the juridical features of force majeure(2) (in jurisprudence, force majeure is, as we know, a case of exonerated responsibility)….

Als ich vor 20 Jahren mit den Dreharbeiten zu meiner Filmdokumentation ´Cafe Rebeldia` über zapatistische Kaffeestrukturen und die Kaffeekrise in Mexico begann, war mir noch nicht klar, wie dieser weltgrößte Lebensmittelkonzern den Alltag in Mexico bestimmt. Angefangen vom Anbau bis…

“Die Epidemie wird enden, aber nicht die Maßnahmen, Möglichkeiten und Folgen, die sie ausgelöst hat und die wir jetzt erleben. Wir gebären eine neue Welt im Schmerz” Seit fünf Abenden knallt es in den Vororten Frankreichs. Trotz oder gerade wegen…

… Our current economic model is centred on physical and symbolic hyper-communication between almost every place throughout the world, and this considerably increases the danger. This model, which is also that of the ‘data economy’, is very dangerous because it…

Über Gewalt ist nicht gut reden. Sie macht betroffen und Betroffenheit macht stumm. Gewalt ist überall, dergestalt überall, dass sie von jeher und immer wieder zustößt. Gewalt zur Darstellung bringen, über sie schreiben, hieße folglich, sie verlassen, aus ihr heraustreten,…

Before the Red Army Faction in Germany (1970-1998), the Red Brigades in Italy (1970-1988), and Action Directe in France (1979-1987), there was Nada. Neither historical actor nor marginal organization of the post-war European ultra-Left, Nada was born out of the…

Differing approaches to the issue of the beginnings of capitalismimply different conceptualization of what capitalism is. This paperelaborates on the notion of original accumulation. It utilizes theMarxist notion of the mode of production to provide the conceptof the historicalfigure which…

Prophylaxis is on everyone’s mind these days. Oh what a reversal from only a few months ago, when the decades long march of promiscuous ontologies seemed unstoppable. Are freedom and mobility unquestionable virtues? Should everything touch everything else? Until recently the…

It´s better to burn out, than to fade away Neil Young Die hiesige radikale Linke (jedenfalls große Teile) krankt seit jeher an zwei Grundaussagen. Da wäre zuerst die Heilserwartung. Eine “befreite Gesellschaft” soll alle Übel dieser Welt beseitigen, unabhängig davon…

A final farewell to Salvo, to the songs of Su, communists of the capital! “This rebellious city, never tamed by ruins and bombings…” Of all the measures taken during this emergency, the ban on funeral services is among the most…

Abstract In this paper, I want to question the role of death in our culture and how its disavowed status plays into the current handling of the Corona crisis. The subject of this paper does not question the current –…

This article investigates the mechanisms and causes of recessions and depressions, and their relation to the more spectacular financial crises which announce them. It demonstrates how the concept of the Monetary Expression of Labour Time (MELT) allows us to understand…

… If no one borrowed, our capitalist economies would go into severe contraction because the vast majority of our money is created as debt. This is why financial elites were rattled during the global financial crisis: they feared credit would…

Sein Blick ist vom Vorübergehn der Stäbe So müd geworden, dass er nichts mehr hält. Ihm ist, als ob es tausend Stäbe gäbe Und hinter tausend Stäben keine Welt. Der weiche Gang geschmeidig starker Schritte, Der sich im allerkleinsten Kreise…

von Radio Zapatista <radiozapatista@protonmail.com>Un virus ha puesto en jaque el sistema económico-social-espiritualhegemónico. La pandemia del COVID-19 logró frenar en seco lacotidianidad de una parte del mundo, pero también puso de manifiesto elalcance de las desigualdades sociales y la enorme tendencia a laconcentración de la riqueza.Las grandes empresas eligen las ganancias por encima de la salud, losgobiernos continúan sus políticas de despojo institucional, mientraslos medios de comunicación impulsan el miedo y una narrativaapocalíptica. Los sistemas de opresión quieren hacernos pagar lacontinuidad de su existencia con nuestras vidas.El presente documento es parte de un ejercicio de síntesis ysistematización de las narrativas dominantes que han pasado por nuestroradar y hemos visto reproducirse en tiempos de pandemia; también estánlos anticuerpos, las reflexiones, discusiones y sueños con las que noshemos cruzado en las últimas semanas. Esperamos que sirva para iniciaruna reflexión colectiva: ¿qué es lo que este momento requiere denosotres? Como narradores, cuenta cuentos, artistas, comunicadores,radialistas, periodistas, hackers culturales, tenemos unaresponsabilidad sumamente importante en la crisis extendida que seavecina: hacer de lo radical un sentido común, crear relatos queagrieten los muros, que abran la imaginacción para crear otros futurosposibles.La Narrativa Hegemónica:1. Invisibiliza las razones estructurales de la crisis. Promueve la ideade que este virus ‘no discrimina’, ‘es una amenaza para todas laspersonas’ del planeta y ‘es la causa’ del sufrimiento que estamospor vivir. Invisibiliza que los impactos económicos y demográficosdependen de vulnerabilidades preexistentes del sistema: el ‘desarrollodel primer mundo’ a partir de la explotación colonial, cuarenta añosde políticas neoliberales, cincuenta años en donde la expansión delcapital ha extinguido el 60% de la biodiversidad en el planeta, eldesmantelamiento de los sistemas de salud y seguridad social, lasobrecarga de los cuidados de los enfermos en las mujeres, lasenfermedades crónicas debido a un modelo industrial de alimentación,el envenenamiento del agua y el aire, la privatización del agua quetiene al 40% de la población mundial sin posibilidad siquiera de bebero lavarse las manos. En enero de este año, 2153 ricos concentran lamisma riqueza que 4.600 millones de pobres (60% de la poblaciónmundial). El virus no discrimina, pero la desigualdad estructural sí.Existen artículos y estudios científicos que muestran que los virusque se diseminan en estos tiempos están directamente asociados a ladestrucción de los ecosistemas, a la deforestación y al tráfico deanimales silvestres para la instalación de monocultivos.Sin embargo, la narrativa de la pandemia la muestra como enfermedad nocomo síntoma. Ni en los discursos de los políticos, ni en los mediosde comunicación masivos se nombra la necesidad de un cambio radical enlas relaciones entre las personas y con el planeta.2.Infunde miedo y pánico. La narrativa del miedo a lo desconocido. Enun mundo donde el pánico se extiende y ‘viraliza’ en tiempo real,una ‘enfermedad mortal sin cura’ se convirtió rápidamente en el lamonohistoria, narrada en múltiples formatos. Los medios de paga buscanlos encabezados alarmistas que pueden generar más clicks, los gobiernosoccidentales impulsan narrativas racistas y de miedo al otro, lainfraestructura de las fake news genera desconcierto y desinformación,los monopolios del internet muestran con cinismo su vigilancia masiva,los filósofos mainstream invocan caídas de sistemas y pintanfuturismos distópicos. El miedo y la sobresaturación de informaciónha generado un momento de ansiedad colectiva, compras masivas de armas,acaparamiento de productos de necesidad básica, violencia ydiscriminación racista, clasista, patriarcal.3. Impone un estado de excepción. En este contexto, los Estados Naciónhan aprovechado para imponer medidas restrictivas y punitivas, desdetoques de queda, detenciones, militarización de las calles, vigilanciaextrema online y offline. En la lógica de ‘lo hacemos por tu bien’,se abre la posibilidad de un estado de excepción como vida cotidiana,se promueve una narrativa de ‘te estamos protegiendo de ti mismo’.Los gobiernos nos exigen abandonar las calles y piden obediencia acambio de salvación.4. Reproduce un discurso de guerra. ‘El enemigo común es el virus’han dicho presidentes, militares, médicos, analistas políticos,organismos internacionales y se han declarado en una guerra abiertacontra el COVID-19. Desde esta narrativa se refuerza la idea del‘hombre en guerra/dominación de la naturaleza’ y elantropocentrismo que nos separa de la red de la vida. El discursobélico oculta las raíces del problema, ataca al virus, pero no lascausas profundas de la enfermedad que tienen que ver con el modelo desociedad instaurado por el capitalismo neoliberal y la expansión de lasfronteras de explotación en todos los rincones del planeta. Este‘enemigo invisible’ es una metáfora que sirve para fortalecer losdiscursos nacionalistas-totalitarios, cierre de fronteras para laspersonas, promueve la economía de guerra en donde se generan fondosbillonarios para ‘hacer frente a las consecuencias’ de la pandemia.5. Justifica la militarización. En algunos territorios en donde lamilitarización viene sucediendo desde hace años, la narrativa de lapandemia ha justificado el despliegue de tropas en comunidades conconflictos históricos de tierras, megaproyectos, extractivismo,privatización. En otros países fortalece el poder político-económicode las estructuras militares que administran o ‘resguardan’ lasinstituciones. Pero no hay que perder de vista que no es exclusivo delsur global, en Europa se han desplegado decenas de miles de soldados—entre ellos estadounidenses—. Conforme van pasando las semanas ylos Estados Nación occidentales demuestran su inoperancia, comienzan acrecer las inconformidades, los llamados a desobediencia, el enojo queposiblemente desemboque en movilización social masiva alrededor delmundo. Y la historia demuestra que los ejércitos no son para protegeral pueblo.6. Impera un discurso economicista. En un sistema donde el imperativo esel crecimiento económico por encima de la vida, una de las narrativasmás presentes son los ‘efectos’ de la pandemia sobre las economíasnacionales y globales. Por un lado, empresas y gobiernos que handecidido priorizar la salud de la economía por encima de la salud delas personas, también el anuncio de la recesión global y una serie demedidas de rescate económico drásticas que implican exencionesfiscales, el rescate de bancos, transnacionales y empresas privadas‘por el bien de todos’. La metáfora de la economía convalecienteinvisibiliza que el sistema económico es la enfermedad: el crecimientoinfinito en un planeta finito.7. Promueve un distanciamiento individualista. Ha recaído laresponsabilidad de la expansión de la pandemia en el individuo, lanarrativa de ‘quédate en casa’ y la ‘sana distancia’ corre elriesgo de transformar a toda persona en un posible contagioso y todocontacto humano en un posible riesgo. Esto exacerba el individualismo yfortalece la Otredad . Los efectos de esta narrativa en lo inmediato esensanchar las diferencias sociales: aquellos que no tienen el privilegiode aislarse serán culpados cuando enfermen, aquellos que se enfermaronserán estigmatizados. Cada vez más esos Otros serán quienes ya estánen circunstancias de desigualdad, elegir entre las vidas de los abuelosy las nuestras, elegir entre nuestra vida y la del vecino. La pandemiacierra la vida cotidiana, intensificando la precariedad de las personassin hogar, de los sin seguridad social, de los pobres.8. Promete regresar a la normalidad. Nos recetan como medicina la causade la enfermedad. Fortalece la idea de que el ‘statu quo’ es estarsanos y culpan al virus de la crisis social y económica. La promesa de‘volver a estar bien’ impulsa la lógica de una responsabilidadcolectiva para mantener vigentes los sistemas hegemónicos sociales,políticos y económicos. La medida del bienestar es la de un sistemaeconómico fuerte, que las empresas mantengan los trabajos precarizados,que los gobiernos recuperen su estabilidad, que volvamos a pagar rentas,electricidad, deudas bancarias, que (quienes tenemos) no perdamosnuestros privilegios.9. Resuelve la crisis a partir del consumo. Con la narrativa de ‘losmercados tienen miedo’, ‘la economía está enferma’, se asume unaresponsabilidad colectiva de ‘curar’, ’rescatar’,‘fortalecer’ al sistema económico para que vuelva a su crecimiento‘natural’. Están las empresas y gobiernos de racionalidad egoístaque han optado por la vía del cinismo justificando ‘servicios de usoprimario’ la explotación laboral, continúan operando sin medidassanitarias mínimas, cosa que ha llevado a indignación popular y enalgunos casos a huelgas. Pero también está el ‘activismoempresarial’, que usa la catástrofe para publicitarse y quedar bienparado por ser socialmente responsable. Los bancos que aplazan lasdeudas, las empresas que donan equipo médico y ponen sus logos en loshospitales, las startups millonarias que saben que dependen delconsumismo compensatorio para seguir existiendo. Pero aquí hay un puntoneurálgico narrativo, las economías capitalistas están impulsadas enun 70 u 80% por el consumismo, la pandemia está obligando a voltearhacia las necesidades más básicas.10. Coloniza nuestra imaginación. El Apocalipsis es un disciplinamientode la imaginación. Pensadores, filósofos, religiosos, opinadores enlos grandes medios nos venden la idea de que el modelo hegemónico esincuestionable. Cierran el margen de los deseos y posibilidades.Invisibilizan otras formas críticas y radicales de pensar-hacer. Estapelícula la hemos visto antes, hemos leído textos religiosos que laanuncian; es más fácil imaginar el fin del mundo que el fin delcolonialismo-capitalismo. Nuestra imaginación está colonizada por unanarrativa que predice el fin lineal de la historia; es más fácilculpar a un virus por la catástrofe que hacernos responsables por elmodelo de mundo que tenemos, sustentado en la explotación de tierras yvidas robadas. La narrativa hegemónica hace uso de símbolos ehistorias preconcebidas, metáforas muertas, verdades absolutasasentadas en nuestras mentes a base de repetición. Pero la parálisisde este mundo nos permite escuchar con atención: hay pueblos queestaban aquí mucho antes, que nos dicen que el mundo ya se ha acabadoen tiempos pasados y estos fines han sido lecciones que no debemosolvidar.Hackeo Cultural*:1. La desigualdad es la pandemia – hackear los sistemas de opresión.Los sistemas de opresión: patriarcado, colonialismo, capitalismo,racismo, son causas de los efectos de la pandemia. En la narrativahegemónica se produce un monocultivo de historias sobre el ‘blancodel norte global’ o del ‘clasemediero urbano’. Hacemos un llamadoa crear narrativas que no invisibilicen, victimicen y precaricen más ala diversidad de personas y territorios, se puede narrar desde ladignidad. Convocamos a mostrar las constelaciones de historias en mediode la pandemia, es importante hacer visibles los sistemas de opresión,pero sobre todo las alternativas que florecen en medio de la emergencia.Los movimientos de mujeres organizadas tejen redes de solidaridad ycuidado mutuo, narrativas rebeldes que rompen las estructuras dedesigualdad en un momento donde el confinamiento exacerba las violenciasmachistas. Comunidades indígenas comparten medicinas, prácticasagrícolas y cuidados de la tierra, narrativas de resiliencia ycapacidad sanadora para un planeta herido.2. La comunidad es territorio de lucha – hackear el hogar. Otraestrategia narrativa es reflexionar y accionar desde espacios queresuenen con la localidad, la vida cotidiana y reafirmen que los sabereslocales son legítimos. Sabemos que tanto la pandemia, cómo larecesión, tendrán efectos en el día a día: enfermedad, escasez deagua, hambre, aumento de canasta básica, endeudamiento, aumento encostos de transporte, cortes de servicios, desempleo; en esta crisis elhogar se ha convertido en el primer territorio a defender (es allítambién donde muchas violencias del patriarcado y el capital se hacenevidentes).Han surgido movimientos que se acuerpan alrededor de la crisis de hogar:cancelación de pago de renta y servicios básicos,aplazamiento/cancelación de deudas, ingresos básicos —oredistribuciones de los recursos colectivos—, permacultura urbana,grupos de solidaridad para suplir las carencias del Estado, iniciativasde apoyo mutuo en barrios y comunidades.Una estrategia de largo plazo es seguir impulsando la acción local yayudar a tejer desde ahí la interdependencia global. 2019 nos mostróque los alzamientos en diversas regiones del planeta suceden cuando eldesborde donde la vida cotidiana choca con el sistema del capital. Porello la rebelión desde lo cotidiano es radical, transforma de raíz laestructura social y económica, impulsa la autonomía y laredistribución de la riqueza.3. No queremos volver a la normalidad – hackear al status quo.‘Porque la normalidad es el problema’ se leía durante las revueltaschilenas. Este es un ejercicio de imaginación y pensamiento críticoimportante. Implica cuestionar cuáles son las estructuras de opresiónque reproducimos cotidianamente: con las historias que contamos, connuestro modelo de vida, con nuestros privilegios, con nuestrosprejuicios, con nuestros discursos, con nuestras acciones, con nuestrossilencios. Es un llamado a convertir la auto-crítica en narrativasrebeldes.También implica imaginar por fuera de las estructuras que actualmentegobiernan nuestras vidas. ¿Por qué seguimos dirigiendo nuestrosesfuerzos en exigirle libertad a estructuras de opresión? Existensuficientes pruebas para demostrar que el modelo de Estado Nación estásustentado en aniquilar la diversidad natural y cultural; que muchas‘democracias’ modernas son una herramienta de legitimación delcapital; que la idea de ‘progreso’ de las naciones‘desarrolladas’ está basado en la explotación colonial; que la‘izquierda progresista’ en el poder también es extractivista; queel sistema económico hegemónico beneficia al 1% y crea la desigualdadestructural que estamos viviendo.La prioridad sigue siendo exigir una vida digna, defender losterritorios con todas las estrategias posibles y descentralizar elpoder, pero hacemos una invitación a tener claras cuales son laslimitaciones de los sistemas hegemónicos y no pedirle peras delolmo. Laidea de ‘reformar’ el sistema estuvo vigente por muchos años, perolas realidad que vivimos demuestra que los cambios estructurales sonurgentes. Hay que tener cuidado, no todo cambio es bueno para nuestrascomunidades y ningún cambio es permanente. En tiempos de‘inestabilidad’ y ‘transformación’, ¿cómo disputamos lalógica que le da sentido a la normalidad? ¿cómo apuntamos a loscambios estructurales que requieren tiempo, esfuerzo y accióncolectiva?4. Radical porque echa raíz – hackear desde las alternativas. Estamostan acostumbrades a responder a coyunturas políticas y a los tiempos de“arriba”, a defendernos de la violencia y a denunciar la opresióncotidiana, que nos cuesta trabajo nombrar los retoños que crecen en lasgrietas de ese muro. La crítica estructural y las alternativasradicales van de la mano.En tiempos de pandemia, una estrategia efectiva es abonar a aquellassoluciones viables que pueden resolver necesidades básicas a la vez quedesmantelan estructuras opresivas. Al contrastar las alternativas con lacrisis, sugerimos tratar de cuestionar: ¿es bueno para mí? ¿es buenopara mi comunidad? ¿es bueno para el planeta? Parte de esta reflexión,nos lleva a reivindicar diversas labores que son esenciales para lavida:A) Alternativas de salud  B) Alternativas de vivienda  C) Alternativas de gestión y distribución del agua  D) Alternativas de producción y distribución de alimentos  E) Alternativas de soberanía energética y energías renovables degestión comunitaria  F) Sistemas económicos basados en solidaridad  G) Sistemas de auto-gobierno y autonomías locales  H) Luchas en defensa de la vida y los territorios5. La solidaridad es la salud del pueblo – hackear desde lareciprocidad. La narrativa hegemónica oculta la solidaridad entre losde abajo y promueve una caridad vertical y desigual. Hay que prestarespecial atención en no fortalecer el solucionismo de las ONGs, lacapitalización tecnológica a través de apps y plataformas que estánestrechamente vinculadas al mercado y a la minería de datos, los apoyosde la inversión privada que esperan paquetes de rescate a cambio, elendeudamiento que fortalece al sistema bancario, y el paternalismo delEstado. Es importante no centralizar, regular o capitalizar lasolidaridad; sino promover la participación del individuo por el biencomún.Es igualmente importante la salud de la comunidad, la mía y la de mifamilia; la potencia de lo colectivo y lo común son el antídoto a lahiper-individualización que sostiene a este sistema de opresiones. Esimportante tejer narrativas que impulsen otras formas de medir elbienestar, en donde mi salud depende de la salud de los demás, en dondese evidencia la inter-dependencia entre las personas y los territorios.La solidaridad es parte de nuestra humanidad y no es un discursoinstitucional. La historia nos recuerda que en momentos de crisis, lasolidaridad que se transforma en responsabilidad genera cambiosestructurales.6. La vida es más importante que el dinero – hackear la lógica delcapital. Tanto las medidas de prevención de cuarentena como larecesión económica que está por venir, nos permiten mirar yenfocarnos en lo esencial que necesita la vida para reproducirse: agua,alimentación, vida digna. Un meme lee: “es interesante cómo colapsael sistema económico cuando las personas consumen sólo lonecesario.”Los millonarios se quejan de la pérdida del 15 a 20% de su capital esteaño, pero tienen recursos para vivir 15 o 20 vidas. La población quevive al día no necesita una pandemia para saberlo, pero aquelles conmás privilegios necesitan entender por qué es esencial defender elagua, defender la agricultura, defender los territorios. Es buen momentopara cuestionarnos como sociedades: ¿cuales son las actividades humanasde las que realmente dependemos? ¿cuales son prioritarias? ¿quienesson las personas que las ejercen? Es momento de respaldar las demandasde aquellas personas que trabajan en condiciones de esclavitud pero sonquienes mantienen nuestra vida cotidiana. Es tiempo de promover laresponsabilidad colectiva de defender lo común.7. Existir sin destruir – hackear la lógica del consumo. Una vez querevelamos cuáles son las necesidades fundamentales para la vida, esmomento de cuestionar de nuestras ‘formas de ser y existir’. Se hahablado de ‘aplanar la curva’ como una metáfora para detener laexpansión del COVID-19, pero el capitalismo y sus consecuencias tienenun comportamiento similar: crecimiento exponencial sin control. Laseconomías capitalistas dependen de un 70 u 80% del consumo masivo, esoquiere decir que este modelo de explotación está sustentado en elestilo de vida de las personas con más privilegios.La vida urbana moderna impone un modelo aspiracional, hipervisibiliza alindividuo pero invisibiliza la diversidad, y en conjunto con laatomización social, aislamiento espiritual, la acumulación de riquezay el poder en los sectores más privilegiados, son combustible de estamáquina de muerte. Pero, por primera vez en la historia reciente, lamáquina se detuvo por un instante. Como parte de la narrativa deguerra, se convocará masivamente a ‘consumir’ para ‘reactivar laeconomía. Es tiempo de hackear esa lógica y eso empieza por asumir laresponsabilidad de cambiar los hábitos de consumo que nos consumen,visibilizar las alternativas de vida digna y las posibilidades deeconomías basadas en el cuidado entre las personas y el cuidado delplaneta. En el espacio urbano, es importante practicar la cooperación,la ayuda mutua, la simple hospitalidad entre vecinos.8. La emergencia no ha terminado – hackear la crisis climática. Lapandemia es la historia del momento, la recesión económica que lesigue será igual de devastadora y quizá menos mediática; pero lacrisis sistémica ya estaba aquí y sus síntomas más destructivos sesienten en todo el planeta. Está pronosticado que si las emisiones degases de efecto invernadero no se reducen drásticamente en 10 añosvamos a rebasar un límite de 1.5 grados de calentamiento global, para2050 el daño sería irreversible y para 2100 el planeta podría serinhabitable por la especie humana. Las niñas y los niños que estánnaciendo hoy ya están viviendo las consecuencias de esta crisisclimática.Este desequilibrio en el planeta genera grandes sequías, así comofenómenos ambientales catastróficos; los polos se derriten, el mar seacidifica; hay grandes incendios en los pulmones del planeta; guerraspor el agua, hambruna, migraciones masivas de personas desplazadas porlos efectos de la crisis. Está demostrado por los mismos organismosinternacionales que el ‘crecimiento verde’ y los tratadosinternacionales para mitigar el cambio climático, no son ni de cercasuficientes. El crecimiento económico sin fin y la vida en el planetano son compatibles.Hay que ser cuidadosos en no reproducir narrativas ecofascistas como‘la humanidad es el virus’ o ‘esto disminuye lasobrepoblación’. Para aplanar esta curva se requiere unatransformación de la vida cotidiana y un freno al sistema económicoparecido al que se ha generado con la pandemia del COVID-19 en el norteglobal. Los principales responsables de las emisiones de carbono percapita son Europa y Estados Unidos. Ahora, por primera vez estánexperimentando en su cuerpo y su cotidianidad lo que implica frenarmomentáneamente el privilegio que nos está matando a todes.9. Corazón del cielo y corazón de la tierra – hackear elantropocentrismo. La lógica del ser humano como dominador de lanaturaleza tiene su fundamento en la cultura occidental que pone alhombre blanco heterosexual como centro del universo. Por sus orígenesjerárquicos y patriarcales, la tradición occidental carece de empatíahacia los seres no humanos, así como hacia otros humanos.El mundo fuecreado alrededor de él, la mujer de su costilla y por lo tanto todoexiste para su beneficio. Qué pasa cuando a esta metáfora le aplicamoslas preguntas ¿es bueno para la persona? ¿es bueno para la comunidad?¿es bueno para el planeta?El hecho de que el antropocentrismo sea una narrativa dominante, noquiere decir quesea la única: existen otras formas de ser y existir,otros mundos, otras epistemologías. Sin romantizar ni homogeneizar lasmetáforas de otras culturas, vemos que diversos pueblos que occidentenombró como ‘indios’, han existido y coexistido con sus territoriospor miles de años. No es casualidad que el 80% de la biodiversidad delplaneta se encuentre resguardado en territorios ‘indígenas’.La cosmología del pueblo k’iche’, uno de los pueblos mayas quehabitan en mesoamérica, entiende al universo como un cuerpo vivo: en loejes cardinales están el sol, el agua, la tierra, el aire y en elcentro —no está el hombre—, están el corazón de cielo y elcorazón de la tierra. En el territorio llamado Guatemala, el pueblo deTotonicapán cumple 200 años de haber recuperado sus bosques de lacorona española, el cuidado comunitario de su territorio permite elnacimiento del agua que irriga gran parte del país. Como este, existenmiles de pueblos con metáforas en donde las personas son parte de unsistema vivo e inter-dependiente. Son los pueblos que durante lapandemia siguen defendiendo la vida. ¿Qué nos dice eso sobre su formade entender el mundo, sobre su forma de organizar y reproducir la vida?¿Qué podemos aprender de aquelles que pueden existir sin destruir?¿Qué responsabilidades podemos asumir con elles?10. Futuros ancestrales – hackear el fin del mundo. Los pueblos‘indígenas’ son quienes han vivido bajo asedio y bajo lasviolencias más terribles en los últimos 500 años, muchos fueronerradicados con epidemias inducidas por los colonizadores; su vida,lengua, formas de ser y existir han intentado ser desaparecidas por lacultura dominante que hoy está colapsandoParte de los aprendizajes que nos legaron las culturas que nosprecedieron y que siguen aquí (quizá seguirán existiendo cuando todoesto ‘se acabe’), es que han aprendido las lecciones de otrosfinales del mundos, anteriores a este. Esos saberes informan larelación presente entre las personas, los territorios y el tiempo. Haycosmovisiones que no conciben un presente sin pasado ni futuro, en dondelos que ya transitaron estas tierras, los que las habitan y lasgeneraciones que están por venir son en un mismo tiempo, un tiempo queno está fragmentado: un tiempo cíclico.La pandemia reproduce una de las lógicas más terribles: nos dicen quellegará un momento en el que tengamos que elegir entre los viejos y losjóvenes. ¿Qué sería de un mundo así? Hoy más que nunca esnecesario crear espacios de intercambio entre las abuelas, abuelos yaquelles que vamos a heredar sus saberes. Parte de las estrategias másefectivas para dislocar la narrativa del fin del mundo, es quitar elvelo de miedo que nos impide ver otros horizontes. ¿Cuánto tiempo másvamos a mantener a este sistema anti-vida? ¿Después del mundo como loconocemos, qué sigue? ¿Cómo hacemos puentes entre los saberesancestrales y las esperanzas del futuro por venir?_Pie de página:_Las historias le dan forma al mundo. Creemos que el trabajo de tejerrelatos puede ayudar a crear los nuevos sentidos comunes que emergen enestos momentos de crisis, donde se disputa la lógica de la vidacotidiana pero también los significados de nuestra existencia misma.La intención de estas reflexiones, es compartirlas con aquelles que loencuentren útil en su trabajo como narradores, no intentan ser verdadesni adoctrinar a nadie, tomen lo que les sirva y cuestionen lo que noresuene. Hay datos y referencias textuales que hemos decidido no citar,puedes usar buscadores en línea —de preferencia que no minen tusdatos— para ubicarlos fácilmente. Ninguna idea es nuestra; puedencompartirlas libremente, copypastearlas, malinterpretarlas, remezclaraso proponernos cambios o adiciones.*Hackeo Cultural: Hacer de lo radical un sentido común. Narrativasinsurrectas de código abierto. Defender la vida y el territorio;desarticular los sistemas de opresión un meme a la vez. Viva la culturalibre y los gifs de ?.

Original source: http://1libertaire.free.fr/Guattari10.html.  Translated by Taylor Adkins, 4/12/2020 Félix Guattari: I am always under a little pressure from M., who asks as frequently as possible for some examples. On the other hand, my concern would be to try to delve…