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Hackear la Pandemia v 1.1 Estrategias Narrativas en Tiempos del COVID-19

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15 Apr , 2020  

von Radio Zapatista <radiozapatista@protonmail.com>





Un virus ha puesto en jaque el sistema económico-social-espiritual
hegemónico. La pandemia del COVID-19 logró frenar en seco la
cotidianidad de una parte del mundo, pero también puso de manifiesto el
alcance de las desigualdades sociales y la enorme tendencia a la
concentración de la riqueza.

Las grandes empresas eligen las ganancias por encima de la salud, los
gobiernos continúan sus políticas de despojo institucional, mientras
los medios de comunicación impulsan el miedo y una narrativa
apocalíptica. Los sistemas de opresión quieren hacernos pagar la
continuidad de su existencia con nuestras vidas.

El presente documento es parte de un ejercicio de síntesis y
sistematización de las narrativas dominantes que han pasado por nuestro
radar y hemos visto reproducirse en tiempos de pandemia; también están
los anticuerpos, las reflexiones, discusiones y sueños con las que nos
hemos cruzado en las últimas semanas. Esperamos que sirva para iniciar
una reflexión colectiva: ¿qué es lo que este momento requiere de
nosotres? Como narradores, cuenta cuentos, artistas, comunicadores,
radialistas, periodistas, hackers culturales, tenemos una
responsabilidad sumamente importante en la crisis extendida que se
avecina: hacer de lo radical un sentido común, crear relatos que
agrieten los muros, que abran la imaginacción para crear otros futuros
posibles.

La Narrativa Hegemónica:

1. Invisibiliza las razones estructurales de la crisis. Promueve la idea
de que este virus ‘no discrimina’, ‘es una amenaza para todas las
personas’ del planeta y ‘es la causa’ del sufrimiento que estamos
por vivir. Invisibiliza que los impactos económicos y demográficos
dependen de vulnerabilidades preexistentes del sistema: el ‘desarrollo
del primer mundo’ a partir de la explotación colonial, cuarenta años
de políticas neoliberales, cincuenta años en donde la expansión del
capital ha extinguido el 60% de la biodiversidad en el planeta, el
desmantelamiento de los sistemas de salud y seguridad social, la
sobrecarga de los cuidados de los enfermos en las mujeres, las
enfermedades crónicas debido a un modelo industrial de alimentación,
el envenenamiento del agua y el aire, la privatización del agua que
tiene al 40% de la población mundial sin posibilidad siquiera de beber
o lavarse las manos. En enero de este año, 2153 ricos concentran la
misma riqueza que 4.600 millones de pobres (60% de la población
mundial). El virus no discrimina, pero la desigualdad estructural sí.
Existen artículos y estudios científicos que muestran que los virus
que se diseminan en estos tiempos están directamente asociados a la
destrucción de los ecosistemas, a la deforestación y al tráfico de
animales silvestres para la instalación de monocultivos.

Sin embargo, la narrativa de la pandemia la muestra como enfermedad no
como síntoma. Ni en los discursos de los políticos, ni en los medios
de comunicación masivos se nombra la necesidad de un cambio radical en
las relaciones entre las personas y con el planeta.

2.Infunde miedo y pánico. La narrativa del miedo a lo desconocido. En
un mundo donde el pánico se extiende y ‘viraliza’ en tiempo real,
una ‘enfermedad mortal sin cura’ se convirtió rápidamente en el la
monohistoria, narrada en múltiples formatos. Los medios de paga buscan
los encabezados alarmistas que pueden generar más clicks, los gobiernos
occidentales impulsan narrativas racistas y de miedo al otro, la
infraestructura de las fake news genera desconcierto y desinformación,
los monopolios del internet muestran con cinismo su vigilancia masiva,
los filósofos mainstream invocan caídas de sistemas y pintan
futurismos distópicos. El miedo y la sobresaturación de información
ha generado un momento de ansiedad colectiva, compras masivas de armas,
acaparamiento de productos de necesidad básica, violencia y
discriminación racista, clasista, patriarcal.

3. Impone un estado de excepción. En este contexto, los Estados Nación
han aprovechado para imponer medidas restrictivas y punitivas, desde
toques de queda, detenciones, militarización de las calles, vigilancia
extrema online y offline. En la lógica de ‘lo hacemos por tu bien’,
se abre la posibilidad de un estado de excepción como vida cotidiana,
se promueve una narrativa de ‘te estamos protegiendo de ti mismo’.
Los gobiernos nos exigen abandonar las calles y piden obediencia a
cambio de salvación.

4. Reproduce un discurso de guerra. ‘El enemigo común es el virus’
han dicho presidentes, militares, médicos, analistas políticos,
organismos internacionales y se han declarado en una guerra abierta
contra el COVID-19. Desde esta narrativa se refuerza la idea del
‘hombre en guerra/dominación de la naturaleza’ y el
antropocentrismo que nos separa de la red de la vida. El discurso
bélico oculta las raíces del problema, ataca al virus, pero no las
causas profundas de la enfermedad que tienen que ver con el modelo de
sociedad instaurado por el capitalismo neoliberal y la expansión de las
fronteras de explotación en todos los rincones del planeta. Este
‘enemigo invisible’ es una metáfora que sirve para fortalecer los
discursos nacionalistas-totalitarios, cierre de fronteras para las
personas, promueve la economía de guerra en donde se generan fondos
billonarios para ‘hacer frente a las consecuencias’ de la pandemia.

5. Justifica la militarización. En algunos territorios en donde la
militarización viene sucediendo desde hace años, la narrativa de la
pandemia ha justificado el despliegue de tropas en comunidades con
conflictos históricos de tierras, megaproyectos, extractivismo,
privatización. En otros países fortalece el poder político-económico
de las estructuras militares que administran o ‘resguardan’ las
instituciones. Pero no hay que perder de vista que no es exclusivo del
sur global, en Europa se han desplegado decenas de miles de soldados
—entre ellos estadounidenses—. Conforme van pasando las semanas y
los Estados Nación occidentales demuestran su inoperancia, comienzan a
crecer las inconformidades, los llamados a desobediencia, el enojo que
posiblemente desemboque en movilización social masiva alrededor del
mundo. Y la historia demuestra que los ejércitos no son para proteger
al pueblo.

6. Impera un discurso economicista. En un sistema donde el imperativo es
el crecimiento económico por encima de la vida, una de las narrativas
más presentes son los ‘efectos’ de la pandemia sobre las economías
nacionales y globales. Por un lado, empresas y gobiernos que han
decidido priorizar la salud de la economía por encima de la salud de
las personas, también el anuncio de la recesión global y una serie de
medidas de rescate económico drásticas que implican exenciones
fiscales, el rescate de bancos, transnacionales y empresas privadas
‘por el bien de todos’. La metáfora de la economía convaleciente
invisibiliza que el sistema económico es la enfermedad: el crecimiento
infinito en un planeta finito.

7. Promueve un distanciamiento individualista. Ha recaído la
responsabilidad de la expansión de la pandemia en el individuo, la
narrativa de ‘quédate en casa’ y la ‘sana distancia’ corre el
riesgo de transformar a toda persona en un posible contagioso y todo
contacto humano en un posible riesgo. Esto exacerba el individualismo y
fortalece la Otredad . Los efectos de esta narrativa en lo inmediato es
ensanchar las diferencias sociales: aquellos que no tienen el privilegio
de aislarse serán culpados cuando enfermen, aquellos que se enfermaron
serán estigmatizados. Cada vez más esos Otros serán quienes ya están
en circunstancias de desigualdad, elegir entre las vidas de los abuelos
y las nuestras, elegir entre nuestra vida y la del vecino. La pandemia
cierra la vida cotidiana, intensificando la precariedad de las personas
sin hogar, de los sin seguridad social, de los pobres.

8. Promete regresar a la normalidad. Nos recetan como medicina la causa
de la enfermedad. Fortalece la idea de que el ‘statu quo’ es estar
sanos y culpan al virus de la crisis social y económica. La promesa de
‘volver a estar bien’ impulsa la lógica de una responsabilidad
colectiva para mantener vigentes los sistemas hegemónicos sociales,
políticos y económicos. La medida del bienestar es la de un sistema
económico fuerte, que las empresas mantengan los trabajos precarizados,
que los gobiernos recuperen su estabilidad, que volvamos a pagar rentas,
electricidad, deudas bancarias, que (quienes tenemos) no perdamos
nuestros privilegios.

9. Resuelve la crisis a partir del consumo. Con la narrativa de ‘los
mercados tienen miedo’, ‘la economía está enferma’, se asume una
responsabilidad colectiva de ‘curar’, ’rescatar’,
‘fortalecer’ al sistema económico para que vuelva a su crecimiento
‘natural’. Están las empresas y gobiernos de racionalidad egoísta
que han optado por la vía del cinismo justificando ‘servicios de uso
primario’ la explotación laboral, continúan operando sin medidas
sanitarias mínimas, cosa que ha llevado a indignación popular y en
algunos casos a huelgas. Pero también está el ‘activismo
empresarial’, que usa la catástrofe para publicitarse y quedar bien
parado por ser socialmente responsable. Los bancos que aplazan las
deudas, las empresas que donan equipo médico y ponen sus logos en los
hospitales, las startups millonarias que saben que dependen del
consumismo compensatorio para seguir existiendo. Pero aquí hay un punto
neurálgico narrativo, las economías capitalistas están impulsadas en
un 70 u 80% por el consumismo, la pandemia está obligando a voltear
hacia las necesidades más básicas.

10. Coloniza nuestra imaginación. El Apocalipsis es un disciplinamiento
de la imaginación. Pensadores, filósofos, religiosos, opinadores en
los grandes medios nos venden la idea de que el modelo hegemónico es
incuestionable. Cierran el margen de los deseos y posibilidades.
Invisibilizan otras formas críticas y radicales de pensar-hacer. Esta
película la hemos visto antes, hemos leído textos religiosos que la
anuncian; es más fácil imaginar el fin del mundo que el fin del
colonialismo-capitalismo. Nuestra imaginación está colonizada por una
narrativa que predice el fin lineal de la historia; es más fácil
culpar a un virus por la catástrofe que hacernos responsables por el
modelo de mundo que tenemos, sustentado en la explotación de tierras y
vidas robadas. La narrativa hegemónica hace uso de símbolos e
historias preconcebidas, metáforas muertas, verdades absolutas
asentadas en nuestras mentes a base de repetición. Pero la parálisis
de este mundo nos permite escuchar con atención: hay pueblos que
estaban aquí mucho antes, que nos dicen que el mundo ya se ha acabado
en tiempos pasados y estos fines han sido lecciones que no debemos
olvidar.

Hackeo Cultural*:

1. La desigualdad es la pandemia – hackear los sistemas de opresión.
Los sistemas de opresión: patriarcado, colonialismo, capitalismo,
racismo, son causas de los efectos de la pandemia. En la narrativa
hegemónica se produce un monocultivo de historias sobre el ‘blanco
del norte global’ o del ‘clasemediero urbano’. Hacemos un llamado
a crear narrativas que no invisibilicen, victimicen y precaricen más a
la diversidad de personas y territorios, se puede narrar desde la
dignidad. Convocamos a mostrar las constelaciones de historias en medio
de la pandemia, es importante hacer visibles los sistemas de opresión,
pero sobre todo las alternativas que florecen en medio de la emergencia.

Los movimientos de mujeres organizadas tejen redes de solidaridad y
cuidado mutuo, narrativas rebeldes que rompen las estructuras de
desigualdad en un momento donde el confinamiento exacerba las violencias
machistas. Comunidades indígenas comparten medicinas, prácticas
agrícolas y cuidados de la tierra, narrativas de resiliencia y
capacidad sanadora para un planeta herido.

2. La comunidad es territorio de lucha – hackear el hogar. Otra
estrategia narrativa es reflexionar y accionar desde espacios que
resuenen con la localidad, la vida cotidiana y reafirmen que los saberes
locales son legítimos. Sabemos que tanto la pandemia, cómo la
recesión, tendrán efectos en el día a día: enfermedad, escasez de
agua, hambre, aumento de canasta básica, endeudamiento, aumento en
costos de transporte, cortes de servicios, desempleo; en esta crisis el
hogar se ha convertido en el primer territorio a defender (es allí
también donde muchas violencias del patriarcado y el capital se hacen
evidentes).

Han surgido movimientos que se acuerpan alrededor de la crisis de hogar:
cancelación de pago de renta y servicios básicos,
aplazamiento/cancelación de deudas, ingresos básicos —o
redistribuciones de los recursos colectivos—, permacultura urbana,
grupos de solidaridad para suplir las carencias del Estado, iniciativas
de apoyo mutuo en barrios y comunidades.

Una estrategia de largo plazo es seguir impulsando la acción local y
ayudar a tejer desde ahí la interdependencia global. 2019 nos mostró
que los alzamientos en diversas regiones del planeta suceden cuando el
desborde donde la vida cotidiana choca con el sistema del capital. Por
ello la rebelión desde lo cotidiano es radical, transforma de raíz la
estructura social y económica, impulsa la autonomía y la
redistribución de la riqueza.

3. No queremos volver a la normalidad – hackear al status quo.
‘Porque la normalidad es el problema’ se leía durante las revueltas
chilenas. Este es un ejercicio de imaginación y pensamiento crítico
importante. Implica cuestionar cuáles son las estructuras de opresión
que reproducimos cotidianamente: con las historias que contamos, con
nuestro modelo de vida, con nuestros privilegios, con nuestros
prejuicios, con nuestros discursos, con nuestras acciones, con nuestros
silencios. Es un llamado a convertir la auto-crítica en narrativas
rebeldes.

También implica imaginar por fuera de las estructuras que actualmente
gobiernan nuestras vidas. ¿Por qué seguimos dirigiendo nuestros
esfuerzos en exigirle libertad a estructuras de opresión? Existen
suficientes pruebas para demostrar que el modelo de Estado Nación está
sustentado en aniquilar la diversidad natural y cultural; que muchas
‘democracias’ modernas son una herramienta de legitimación del
capital; que la idea de ‘progreso’ de las naciones
‘desarrolladas’ está basado en la explotación colonial; que la
‘izquierda progresista’ en el poder también es extractivista; que
el sistema económico hegemónico beneficia al 1% y crea la desigualdad
estructural que estamos viviendo.

La prioridad sigue siendo exigir una vida digna, defender los
territorios con todas las estrategias posibles y descentralizar el
poder, pero hacemos una invitación a tener claras cuales son las
limitaciones de los sistemas hegemónicos y no pedirle peras delolmo. La
idea de ‘reformar’ el sistema estuvo vigente por muchos años, pero
las realidad que vivimos demuestra que los cambios estructurales son
urgentes. Hay que tener cuidado, no todo cambio es bueno para nuestras
comunidades y ningún cambio es permanente. En tiempos de
‘inestabilidad’ y ‘transformación’, ¿cómo disputamos la
lógica que le da sentido a la normalidad? ¿cómo apuntamos a los
cambios estructurales que requieren tiempo, esfuerzo y acción
colectiva?

4. Radical porque echa raíz – hackear desde las alternativas. Estamos
tan acostumbrades a responder a coyunturas políticas y a los tiempos de
“arriba”, a defendernos de la violencia y a denunciar la opresión
cotidiana, que nos cuesta trabajo nombrar los retoños que crecen en las
grietas de ese muro. La crítica estructural y las alternativas
radicales van de la mano.

En tiempos de pandemia, una estrategia efectiva es abonar a aquellas
soluciones viables que pueden resolver necesidades básicas a la vez que
desmantelan estructuras opresivas. Al contrastar las alternativas con la
crisis, sugerimos tratar de cuestionar: ¿es bueno para mí? ¿es bueno
para mi comunidad? ¿es bueno para el planeta? Parte de esta reflexión,
nos lleva a reivindicar diversas labores que son esenciales para la
vida:

A) Alternativas de salud

  B) Alternativas de vivienda

  C) Alternativas de gestión y distribución del agua

  D) Alternativas de producción y distribución de alimentos

  E) Alternativas de soberanía energética y energías renovables de
gestión comunitaria

  F) Sistemas económicos basados en solidaridad

  G) Sistemas de auto-gobierno y autonomías locales

  H) Luchas en defensa de la vida y los territorios

5. La solidaridad es la salud del pueblo – hackear desde la
reciprocidad. La narrativa hegemónica oculta la solidaridad entre los
de abajo y promueve una caridad vertical y desigual. Hay que prestar
especial atención en no fortalecer el solucionismo de las ONGs, la
capitalización tecnológica a través de apps y plataformas que están
estrechamente vinculadas al mercado y a la minería de datos, los apoyos
de la inversión privada que esperan paquetes de rescate a cambio, el
endeudamiento que fortalece al sistema bancario, y el paternalismo del
Estado. Es importante no centralizar, regular o capitalizar la
solidaridad; sino promover la participación del individuo por el bien
común.

Es igualmente importante la salud de la comunidad, la mía y la de mi
familia; la potencia de lo colectivo y lo común son el antídoto a la
hiper-individualización que sostiene a este sistema de opresiones. Es
importante tejer narrativas que impulsen otras formas de medir el
bienestar, en donde mi salud depende de la salud de los demás, en donde
se evidencia la inter-dependencia entre las personas y los territorios.
La solidaridad es parte de nuestra humanidad y no es un discurso
institucional. La historia nos recuerda que en momentos de crisis, la
solidaridad que se transforma en responsabilidad genera cambios
estructurales.

6. La vida es más importante que el dinero – hackear la lógica del
capital. Tanto las medidas de prevención de cuarentena como la
recesión económica que está por venir, nos permiten mirar y
enfocarnos en lo esencial que necesita la vida para reproducirse: agua,
alimentación, vida digna. Un meme lee: “es interesante cómo colapsa
el sistema económico cuando las personas consumen sólo lo
necesario.”

Los millonarios se quejan de la pérdida del 15 a 20% de su capital este
año, pero tienen recursos para vivir 15 o 20 vidas. La población que
vive al día no necesita una pandemia para saberlo, pero aquelles con
más privilegios necesitan entender por qué es esencial defender el
agua, defender la agricultura, defender los territorios. Es buen momento
para cuestionarnos como sociedades: ¿cuales son las actividades humanas
de las que realmente dependemos? ¿cuales son prioritarias? ¿quienes
son las personas que las ejercen? Es momento de respaldar las demandas
de aquellas personas que trabajan en condiciones de esclavitud pero son
quienes mantienen nuestra vida cotidiana. Es tiempo de promover la
responsabilidad colectiva de defender lo común.

7. Existir sin destruir – hackear la lógica del consumo. Una vez que
revelamos cuáles son las necesidades fundamentales para la vida, es
momento de cuestionar de nuestras ‘formas de ser y existir’. Se ha
hablado de ‘aplanar la curva’ como una metáfora para detener la
expansión del COVID-19, pero el capitalismo y sus consecuencias tienen
un comportamiento similar: crecimiento exponencial sin control. Las
economías capitalistas dependen de un 70 u 80% del consumo masivo, eso
quiere decir que este modelo de explotación está sustentado en el
estilo de vida de las personas con más privilegios.

La vida urbana moderna impone un modelo aspiracional, hipervisibiliza al
individuo pero invisibiliza la diversidad, y en conjunto con la
atomización social, aislamiento espiritual, la acumulación de riqueza
y el poder en los sectores más privilegiados, son combustible de esta
máquina de muerte. Pero, por primera vez en la historia reciente, la
máquina se detuvo por un instante. Como parte de la narrativa de
guerra, se convocará masivamente a ‘consumir’ para ‘reactivar la
economía. Es tiempo de hackear esa lógica y eso empieza por asumir la
responsabilidad de cambiar los hábitos de consumo que nos consumen,
visibilizar las alternativas de vida digna y las posibilidades de
economías basadas en el cuidado entre las personas y el cuidado del
planeta. En el espacio urbano, es importante practicar la cooperación,
la ayuda mutua, la simple hospitalidad entre vecinos.

8. La emergencia no ha terminado – hackear la crisis climática. La
pandemia es la historia del momento, la recesión económica que le
sigue será igual de devastadora y quizá menos mediática; pero la
crisis sistémica ya estaba aquí y sus síntomas más destructivos se
sienten en todo el planeta. Está pronosticado que si las emisiones de
gases de efecto invernadero no se reducen drásticamente en 10 años
vamos a rebasar un límite de 1.5 grados de calentamiento global, para
2050 el daño sería irreversible y para 2100 el planeta podría ser
inhabitable por la especie humana. Las niñas y los niños que están
naciendo hoy ya están viviendo las consecuencias de esta crisis
climática.

Este desequilibrio en el planeta genera grandes sequías, así como
fenómenos ambientales catastróficos; los polos se derriten, el mar se
acidifica; hay grandes incendios en los pulmones del planeta; guerras
por el agua, hambruna, migraciones masivas de personas desplazadas por
los efectos de la crisis. Está demostrado por los mismos organismos
internacionales que el ‘crecimiento verde’ y los tratados
internacionales para mitigar el cambio climático, no son ni de cerca
suficientes. El crecimiento económico sin fin y la vida en el planeta
no son compatibles.

Hay que ser cuidadosos en no reproducir narrativas ecofascistas como
‘la humanidad es el virus’ o ‘esto disminuye la
sobrepoblación’. Para aplanar esta curva se requiere una
transformación de la vida cotidiana y un freno al sistema económico
parecido al que se ha generado con la pandemia del COVID-19 en el norte
global. Los principales responsables de las emisiones de carbono per
capita son Europa y Estados Unidos. Ahora, por primera vez están
experimentando en su cuerpo y su cotidianidad lo que implica frenar
momentáneamente el privilegio que nos está matando a todes.

9. Corazón del cielo y corazón de la tierra – hackear el
antropocentrismo. La lógica del ser humano como dominador de la
naturaleza tiene su fundamento en la cultura occidental que pone al
hombre blanco heterosexual como centro del universo. Por sus orígenes
jerárquicos y patriarcales, la tradición occidental carece de empatía
hacia los seres no humanos, así como hacia otros humanos.El mundo fue
creado alrededor de él, la mujer de su costilla y por lo tanto todo
existe para su beneficio. Qué pasa cuando a esta metáfora le aplicamos
las preguntas ¿es bueno para la persona? ¿es bueno para la comunidad?
¿es bueno para el planeta?

El hecho de que el antropocentrismo sea una narrativa dominante, no
quiere decir quesea la única: existen otras formas de ser y existir,
otros mundos, otras epistemologías. Sin romantizar ni homogeneizar las
metáforas de otras culturas, vemos que diversos pueblos que occidente
nombró como ‘indios’, han existido y coexistido con sus territorios
por miles de años. No es casualidad que el 80% de la biodiversidad del
planeta se encuentre resguardado en territorios ‘indígenas’.

La cosmología del pueblo k’iche’, uno de los pueblos mayas que
habitan en mesoamérica, entiende al universo como un cuerpo vivo: en lo
ejes cardinales están el sol, el agua, la tierra, el aire y en el
centro —no está el hombre—, están el corazón de cielo y el
corazón de la tierra. En el territorio llamado Guatemala, el pueblo de
Totonicapán cumple 200 años de haber recuperado sus bosques de la
corona española, el cuidado comunitario de su territorio permite el
nacimiento del agua que irriga gran parte del país. Como este, existen
miles de pueblos con metáforas en donde las personas son parte de un
sistema vivo e inter-dependiente. Son los pueblos que durante la
pandemia siguen defendiendo la vida. ¿Qué nos dice eso sobre su forma
de entender el mundo, sobre su forma de organizar y reproducir la vida?
¿Qué podemos aprender de aquelles que pueden existir sin destruir?
¿Qué responsabilidades podemos asumir con elles?

10. Futuros ancestrales – hackear el fin del mundo. Los pueblos
‘indígenas’ son quienes han vivido bajo asedio y bajo las
violencias más terribles en los últimos 500 años, muchos fueron
erradicados con epidemias inducidas por los colonizadores; su vida,
lengua, formas de ser y existir han intentado ser desaparecidas por la
cultura dominante que hoy está colapsando

Parte de los aprendizajes que nos legaron las culturas que nos
precedieron y que siguen aquí (quizá seguirán existiendo cuando todo
esto ‘se acabe’), es que han aprendido las lecciones de otros
finales del mundos, anteriores a este. Esos saberes informan la
relación presente entre las personas, los territorios y el tiempo. Hay
cosmovisiones que no conciben un presente sin pasado ni futuro, en donde
los que ya transitaron estas tierras, los que las habitan y las
generaciones que están por venir son en un mismo tiempo, un tiempo que
no está fragmentado: un tiempo cíclico.

La pandemia reproduce una de las lógicas más terribles: nos dicen que
llegará un momento en el que tengamos que elegir entre los viejos y los
jóvenes. ¿Qué sería de un mundo así? Hoy más que nunca es
necesario crear espacios de intercambio entre las abuelas, abuelos y
aquelles que vamos a heredar sus saberes. Parte de las estrategias más
efectivas para dislocar la narrativa del fin del mundo, es quitar el
velo de miedo que nos impide ver otros horizontes. ¿Cuánto tiempo más
vamos a mantener a este sistema anti-vida? ¿Después del mundo como lo
conocemos, qué sigue? ¿Cómo hacemos puentes entre los saberes
ancestrales y las esperanzas del futuro por venir?

_Pie de página:_

Las historias le dan forma al mundo. Creemos que el trabajo de tejer
relatos puede ayudar a crear los nuevos sentidos comunes que emergen en
estos momentos de crisis, donde se disputa la lógica de la vida
cotidiana pero también los significados de nuestra existencia misma.

La intención de estas reflexiones, es compartirlas con aquelles que lo
encuentren útil en su trabajo como narradores, no intentan ser verdades
ni adoctrinar a nadie, tomen lo que les sirva y cuestionen lo que no
resuene. Hay datos y referencias textuales que hemos decidido no citar,
puedes usar buscadores en línea —de preferencia que no minen tus
datos— para ubicarlos fácilmente. Ninguna idea es nuestra; pueden
compartirlas libremente, copypastearlas, malinterpretarlas, remezclaras
o proponernos cambios o adiciones.

*Hackeo Cultural: Hacer de lo radical un sentido común. Narrativas
insurrectas de código abierto. Defender la vida y el territorio;
desarticular los sistemas de opresión un meme a la vez. Viva la cultura
libre y los gifs de ?.

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