“Wir beabsichtigen, eine flächendeckende Destitution aller Dimensionen der gegenwärtigen Lebensbedingungen in Gang zu bringen. Die letzten Jahre haben uns gezeigt, dass es dafür überall Verbündete gibt. Alles, woran unser Leben hängt und was uns immer wieder entgleitet, muss auf den Boden der Tatsachen zurückgeholt und wieder in die Hand genommen werden. Was wir vorbereiten, ist kein Sturmangriff, sondern eine kontinuierliche Bewegung des Entzugs, die sorgfältige Zerstörung, sanft und methodisch jegliche Politik betreffend, die über der empfindsamen Welt schwebt.”
Éric Hazan und Julien Coupat: Für einen Prozess der Destitution: Einladung zu einer Reise
Seltsamerweise ist das Konzept der Destitution nicht mehr so populär. Das liegt daran, dass die jüngsten Aufstände auf der Welt durch eine fragwürdige Pandemie abrupt beendet wurden. 2019 war das Jahr, in dem die weltweite Gouvernementalität beschloss, eine gigantische konterrevolutionäre Operation auf globaler Ebene durchzuführen. Gibt es einen besseren Vorwand als eine Pandemie, um eine große Mehrheit der Weltbevölkerung in ihren Häusern einzusperren?
Viele “Revolutionäre” suhlten sich in dieser Situation, rechtfertigten das Ungerechtfertigte, solidarisierten sich mit dieser Operation und plärrten ein paar groteske Ideen heraus: Biopolitik im Kleinen, Zero-Covid, Pflegekommunismus und Anti-Konspirationismus. In dieser Atmosphäre war es schwierig, den Prozess der Destitution zu intensivieren. Es folgten die Präsidentschaftswahlen 2022, bei denen sich die Sehnsucht nach links, die Sehnsucht nach der Institution in all ihren Formen ausbreitete. Als ob man auf Ohnmacht mit Ohnmacht antworten könnte. Man muss sagen, dass die Covid-Sequenz einige der schlimmsten Makel des französischen Ethos wachgerufen hat, die man wie folgt zusammenfassen kann: der Anspruch auf intellektuelle Hegemonie, das Bedürfnis nach Gesellschaft und der Abglanz vor allem. Es ist kein Zufall, dass die erste Äußerung einer Formalisierung der Destitution aus dem Ausland, genauer gesagt aus Italien, kam. Italien ist keine Nation, sondern eine Ansammlung von regionalen Fragmenten, die durch eine bestimmte Befindlichkeit miteinander verbunden sind. Die Italiener verachten die Gesellschaft und die Politik, sie ziehen es vor, in ihrer eigenen Welt zu wohnen. Es war also in diesem Land der Fragmente, dass das erste formale Auftreten des Gedankens der Destitution entstand. Ein 2008 erschienenes Interview mit Mario Tronti, Sur le pouvoir destituant, wurde einige Jahre später von Giorgio Agamben in seinen Arbeiten über L’usage des corps fortgesetzt. In der Folgezeit bekräftigte das Unsichtbare Komitee mit À nos amis und Maintenant eine destituierende Sensibilität und Strategie. Die Destitution wurde nicht besiegt, sondern nur verlangsamt. Solange es Menschen gibt, die in der Lage sind, an der empfindsamen Welt festzuhalten, werden destituierende Gesten weiter an der Tagesordnung sein.
I. Kreis – Gestalt des Lebens
“Mir gefällt die Idee der destitutierten Macht sehr gut. Ich finde, das ist eine schöne Idee. Wir sollten darüber nachdenken und unseren Diskurs darüber vertiefen und artikulieren. Meiner Meinung nach ist das vielleicht genau das, worauf die Krise der Subjektivität hinausläuft.”
Mario Tronti: Über die destitutierte Macht
2008 gab der ehemalige Operaist Mario Tronti der italienisch-französischen Zeitschrift La rose de personne ein Interview, das dem Aufstand in den französischen Vorstädten im Jahr 2005 gewidmet war. Tronti entwickelt darin die Idee einer “destituierenden Macht”. Inmitten eines großen Umbruchs taucht die Aussage der Destitution auf, wo die Subjektivität ihren Kreuzweg nicht beendet, wo sie gar, je mehr sie beschworen wird, desto mehr Risse bekommt. In Politik in der Dämmerung stellte Mario Tronti das Ende der Arbeiterbewegung und darüber hinaus die Niederlage des historischen Subjekts fest, was das Ende des revolutionären Subjekts impliziert. Doch in den 1990er und 2000er Jahren tauchte bei Marxisten, denen es an einem zu regierenden Subjekt fehlte, wie Negri, oder bei Postmodernen à la Butler wieder der Versuch auf, die Subjektivität zu retten, koste es, was es wolle. Seit Michel Foucault und seiner treffenden Analyse der Beziehung zwischen Macht und Subjekt ist es schwierig, noch in Begriffen wie Subjekt oder Subjektivität räsonieren zu wollen.
Es gibt zwei Bedeutungen des Begriffs Subjekt. Die erste ist ein Subjekt, das durch Kontrolle und Abhängigkeit einem anderen unterworfen ist, und die zweite ist ein Subjekt, das durch die Fähigkeit des Bewusstseins oder der Selbsterkenntnis an eine Identität gebunden ist. Diese beiden Bedeutungen setzen die Macht und die Bedingung der Unterwerfung in Beziehung zueinander. Daher wird jeder Prozess der Konstitution eines Subjekts durch Macht bestimmt. Angesichts der Falle der Metaphysik der Subjektivität wurde ein Ausweg gebahnt, der auf gelebter Erfahrung beruht. Wir verdanken sie Giorgio Agamben und TIQQUN, die den Begriff der ‘Lebensform’ (forme de vie) als Ausweg aus dieser Falle vorschlagen. Es geht hier nicht mehr darum, von den Voraussetzungen dessen auszugehen, was ich bin, sondern sich auf die sinnliche Erfahrung zu beziehen, wie ich bin, was ich bin. “Die Konstitution einer ‘Form-des-Lebens’ fällt also vollständig mit der Destitution der sozialen und biologischen Bedingungen zusammen, in der sie sich wiederfindet.” (Giorgio Agamben:L’Usage des corps). In diesem Sinne widerruft eine ‘Form-des-Lebens’ alle Ansprüche ihrer Voraussetzungen, die sie von innen heraus in Schwingungen versetzt,solange, bis sie sich in ihnen bewahrt und verbleibt. ‘Lebensformen’ zu denken bedeutet nicht, nach einer authentischeren oder anderen überlegenen ‘Lebensform’ zu suchen, sondern eine Verbindung zwischen sich selbst und der Welt wiederzufinden. Diese Koordinate einzunehmen, öffnet andere Wege, den Weg der ‘Lebensformen’ . Jede Entstehung einer ‘Form-des-Lebens’ ist eine Operation zur Entmachtung der Macht. “Ich würde sogar sagen, dass eine Lebensform genau dort ist, wo man etwas erreicht, das von sich aus destituierend sein wird” (Giorgio Agamben: Vers une théorie de la puissance destituante).
II. Kreis – Macht und Potenz
“Unter diesen Bedingungen kann die Idee der destituierenden Macht wieder Gestalt annehmen. Denn die Priorität ist nicht so sehr das Projekt, etwas aufzubauen, sondern die Destitution dessen, was existiert, die Krise dessen, was ist, auszulösen. Das ist der Gedanke, den ich betonen würde. Ich glaube, dass du die destituierende Macht als Alternative zur konstituierenden Macht begreifst, während die Ideologien der Multitude weiterhin von der konstituierenden Macht sprechen…”.
Mario Tronti: Über die destituierende Macht
In dem Interview ‘Über die destituierende Macht’ stellt Mario Tronti zwei Mächte gegenüber. Der konstituierenden Macht seines Genossen Toni Negri stellt er diese neue Idee der absetzenden Macht gegenüber. Trontis Fehler besteht darin, in den Begriffen der Macht zu verbleiben. Dennoch erahnt er einen Teil der destituierenden Macht intuitiv, nämlich dass die Priorität nicht darin besteht, ein neues Subjekt zu konstituieren, sondern den Zustand der Dinge rückgängig zu machen. Hier sind die Beiträge von Agamben und dem Unsichtbaren Komitee von unschätzbarem Wert. Sie enthüllen die gesamte destituierende Logik, d. h. den Prozess, der in der Lage ist, die Macht der ‘Lebensformen’ zu entmachten. Dies erfordert eine Abkehr vom Konzept der Macht hin zum Konzept der Potenz. In ‘L’usage des corps’ arbeitet Agamben weiter an seiner Logik des zweckfreien Mittels, und die Frage der Macht berührt diese Logik explizit. Er entmachtet die von den Aristotelikern geliebte Macht des Aktes und verortet sein Konzept der Macht als Habitus, d. h. im gewohnheitsmäßigen Gebrauch. Wenn also jede ‘Lebensform’ eine Potenz habituell nutzt, kommt ein Modus des Seins ins Spiel. Wenn man eine Potenz in ihrer Steigerung nutzt, so berührt man den affektiven Touchpoint einer Lebensform. Die Potenz muss ihr Bestehen und ihre Steigerung nicht rechtfertigen, denn sie wird durch das Risiko bestimmt, eine gelebte Erfahrung voll zu erfahren. “Da die absolute Potenz in Wirklichkeit nur die Voraussetzung der verordneten Potenz ist, die diese benötigt, um ihre eigene unbedingte Gültigkeit zu garantieren, kann man in ähnlicher Weise sagen, dass die verfassungsgebende Macht das ist, was die verfasste Macht voraussetzen muss, um sich selbst eine Grundlage zu geben und sich zu legitimieren. Nach dem Schema, das wir so häufig entworfen haben, ist eine Figur der Macht konstituierend, wenn eine destituierende Macht in ihr festgehalten und neutralisiert wird, um sicherzustellen, dass sie sich nicht gegen die Macht oder die Rechtsordnung als solche wenden kann, sondern nur gegen eine ihrer bestimmten historischen Figuren” (Giorgio Agamben, L’usage des corps).
Die Existenz der Macht ist die Ablehnung der gelebten Erfahrung, der möglichen Erschütterung der Sensibilität durch eben diese Erfahrung. Die Macht muss die sinnliche Erfahrung an sich reißen, denn die Macht kann nicht fühlen, sie kann nur sehen und Ökonomien aufstellen. Jede Macht einer Lebensform, die von der Macht gefangen genommen wird, zerbricht die Gesamtheit der Bindungen, die in ihr wohnen, für eine Gesamtheit von Ökonomien (psychisch, libidinös, sozial usw.), die determiniert sind und durch Dispositive, die jede Möglichkeit einer Rückkehr der destituierenden Macht neutralisieren. Eine Wette auf die Macht einzugehen, bedeutet, auf die Konsistenz der Lebensformen und ihre Berührungspunkte als Mittel zu setzen, um außerhalb der Macht zu bestehen.
III. Kreis – Kontakt und Beziehung
“Eine rein destituierende Macht zu denken bedeutet in diesem Sinne, den Status der Beziehung selbst zu hinterfragen und in Frage zu stellen, indem man sich für die Möglichkeit öffnet, dass die ontologische Beziehung in Wahrheit keine Beziehung ist. Es bedeutet, sich in einem entscheidenden Nahkampf mit dem schwächsten Wesen, das die Sprache ist, zu messen.”
Giorgio Agamben: L’usage des corps
Eine destituierende Macht öffnet den Raum für die tatsächliche Fähigkeit von ‘Lebensformen’, nicht mehr von ontologisch-politischen Beziehungen (nacktes Leben/souveräne Macht; konstituierende Macht/konstituierte Macht) regiert zu werden, um so ihre in Kontakt stehenden Elemente hervorzuheben. Kontakt im Sinne von Giorgio Colli, wo er nicht auf einen Tangentenpunkt oder ein Quid oder eine Substanz reduzierbar ist, sondern die beiden kommunizierenden Elemente meint, die durch eine Abwesenheit von Repräsentation, durch eine Zäsur definiert sind. Dann werden die ontologisch-politischen Beziehungen durch ihre Inschwingungssetzung destituiert, die aufzeigt, dass die Konsistenz ihrer Beziehungen durch die Abwesenheit der Beziehung selbst konstituiert wird. Wenn diese relationale Ordnung destituiert wird, wenn die ontologisch-politische Einheit, die durch Erfassungsoperationen regiert wird, um die Festlegung der Beziehung zu bewirken, deaktiviert wird, spielt sich die Erfahrung der ethischen Differenz ab, in der alles, was von sich selbst getrennt wurde, frei die Bindungen an die Welt halten kann, die eine Lebensform überhaupt erst verdichten. Dies findet sich auch in den jüngsten Aufständen. Die gelebte Erfahrung ist frei von den Vorgaben der Macht, die Begegnung ist endlich in einer gemeinsamen Präsenz in der Welt möglich. Was auf dem Spiel steht, ist nicht die Beziehung zum Sozialen oder Biologischen, sondern ein Weben von Verbindungen zwischen sich selbst und anderen, die in einer gemeinsamen gelebten Erfahrung verfangen sind. Die Unterschiede, die erfahren werden, sind daher ethischer Natur, es werden unterschiedliche Realitätsebenen ins Spiel gebracht, manche teilen darin eine Übereinstimmung, andere eine Dissonanz. Die Frage ist, in Kontakt zu treten, dem zu begegnen, was in einem selbst und im anderen stattfindet, der Rest ist ein Ereignis.
IV. Kreis – Verzicht und Subtraktion
“Destituere bedeutet im Lateinischen: abgesondert platzieren, isoliert aufstellen; aufgeben; absondern, fallen lassen, unterdrücken; enttäuschen, täuschen. Wo die konstituierende Logik auf den Machtapparat stößt, den sie zu kontrollieren beabsichtigt, ist eine destituierende Macht eher damit beschäftigt, sich ihm zu entziehen, ihm die Kontrolle über sich zu entziehen, während sie an Einfluss auf die Welt gewinnt, die sie abseits davon formt.
Ihre eigene Geste ist der Ausbruch, ebenso wie die konstituierende Geste die Erstürmung ist. In einer destituierenden Logik gilt der Kampf gegen den Staat und das Kapital in erster Linie für den Ausbruch aus der kapitalistischen Normalität, die dort gelebt wird, für die Desertion aus den beschissenen Beziehungen zu sich selbst, zu den anderen und zur Welt, die dort erprobt werden. Dort, wo die Konstituierenden sich in ein dialektisches Verhältnis des Kampfes mit dem Herrschenden setzen, um sich dessen zu bemächtigen, gehorcht die destituierende Logik der Lebensnotwendigkeit, sich davon zu befreien. Sie kündigt den Kampf nicht an, sondern hält an seiner Wirksamkeit fest. Sie richtet sich nicht auf die Bewegungen des Gegners, sondern auf das, was die Erweiterung der eigenen Macht erfordert.”
Unsichtbares Komitee: Jetzt
Wie das Unsichtbare Komitee erklärt, ist die Destitution ein Verzicht auf die Welt, auf die Welt derjenigen, die im Empire leben. Der Verzicht auf diese Welt bedeutet, sich wieder um seinen Lebensimpuls zu kümmern. Eine existentielle Notwendigkeit wird erfahren, dieser Verzicht liegt genau in dem begründet, was das Empire zerstört, die Möglichkeiten der Bewegung und ihre verschiedenen Tonalitäten, andere, mit der Welt verbundene Existenzweisen zu leben. Diese Entsagung ist darüber hinaus eine schismatische Position, eine Entschlossenheit, die laufende Subtraktion zu verschärfen. “Aber dieses destituierende Element des Festes scheint mir sehr wichtig zu sein: Es ist immer ein Subtrahieren einer Sache von ihrer eigentlichen Ökonomie, um sie zu entrümpeln, um einen anderen Gebrauch davon zu machen” (Giorgio Agamben, Vers une théorie de la puissance destituante). Die Stärke des Empire besteht darin, durch seine Neutralität die Vorhandenheit des Verwendungszweckes zu überdecken, eine Reihe von politischen und rechtlichen Instrumenten zu entfalten oder dieses Überdecken aufrechtzuerhalten. Die von der Destitution angetriebene Subtraktion besteht darin, die infrastrukturelle Umklammerung, die das Imperium entwirft, aufzubrechen. Sich entziehen bedeutet, die feste Ökonomie eines Gebrauchs zu deaktivieren, die Medizin zu deaktivieren, zur Kenntnis zu nehmen, dass andere Beziehungen möglich sind, den ethischen Ton unserer eigenen Beziehungen zu dem, was uns gut oder schlecht erscheint, anzunehmen, das Wissen der Institution zu entreißen, um nicht länger ein Subjekt oder ein Objekt zu sein, sondern ein aktives Element einer Beziehung, die mit einem einzigartigen Wunsch zu heilen zu kämpfen hat. Durch die Subtraktion wird diese Fremdheit in der Welt aufgehoben, man nimmt einen Platz in ihr ein, ohne jedoch Wurzeln zu schlagen. Vielmehr finden wir unsere Fähigkeit wieder, auf der Erde zu sein und an ihr teilzuhaben. Unsere Aufmerksamkeit kann so einen Blick auf die Techniken werfen, die unsere Lebensformen durchdringen, und sehen, wo unsere Behauptungen tatsächlich Angriffe auf diese Welt sind.
V. Kreis – Strategie und Sensibilität
“Es geht hier nicht um einen neuen Gesellschaftsvertrag, sondern um eine neue strategische Zusammensetzung der Welten.”
Unsichtbares Komitee: Jetzt
Die Destitution verzichtet nicht auf den Kampf, sondern impliziert ein anderes Verhältnis zum Kampf. Die verschiedenen Texte des Unsichtbaren Komitees haben vorgeschlagen, eine Strategie und eine Sensibilität miteinander zu verbinden, sie zusammenzuhalten, denn diese Anordnung ist das Herzstück der destituierenden Omnipotenz. Eine destituierende Strategie zu etablieren bedeutet, von der tatsächlichen Ebene der Lebensformen auszugehen und von dort aus methodisch vorzugehen, um eine Strategie zu entwickeln, die den aktuellen Kämpfen angemessen ist. “Um die Macht abzusetzen, genügt es also nicht, sie auf der Straße zu besiegen, ihre Apparate zu zerschlagen und ihre Symbole anzuzünden. Die Macht abzusetzen bedeutet, ihr die Grundlage zu entziehen. Genau das ist es, was Aufstände tun. Dort erscheint das Konstituierte so, wie es ist, in seinen tausend unbeholfenen oder effizienten, groben oder ausgeklügelten Manövern. ‘Der König ist nackt’, sagt man dann, weil der Schleier des Konstituierenden zerfetzt ist und jeder durch ihn hindurchsehen kann. Die Macht abzusetzen bedeutet, ihr die Legitimität zu entziehen, sie dazu zu bringen, ihre Willkür anzunehmen und ihre zufällige Dimension zu enthüllen. Es bedeutet zu zeigen, dass sie nur in der Situation Bestand hat, durch das, was sie an Strategen und Kunstgriffen entfaltet – sie zu einer vorübergehenden Konfiguration der Dinge zu machen, die, wie so viele andere, kämpfen und tricksen muss, um zu überleben. Es bedeutet, die Regierung zu zwingen, sich auf das Niveau der Aufständischen zu begeben, die nicht länger ‘Monster’, ‘Kriminelle’ oder ‘Terroristen’, sondern einfach nur Feinde sein können. Die Polizei dazu drängen, nur noch eine Bande zu sein, die Justiz eine Vereinigung von Verbrechern”. (Unsichtbares Komitee: An unsere Freunde).
Die Fassade der Macht als etwas Unnatürliches entlarven. Die Macht bloßzustellen bedeutet, die Spielregeln, die die Macht auferlegt, zu brechen, die Situation verwandelt sich und die Parteinahme ist mehr denn je situativ. “Angesichts der kapitalistischen Organisation kann sich eine destituierende Macht gewiss nicht an ihre eigene Immanenz halten, an all das, was mangels Sonne unter dem Eis wächst, an all die lokalen Aufbauversuche, an eine Reihe von punktuellen Angriffen, selbst wenn all diese kleinen Leute regelmäßig in großen, stürmischen Demonstrationen zusammenkommen sollten. Und der Aufstand wird mit Sicherheit nicht warten, bis alle zu Aufständischen werden. Aber der glücklicherweise bittere Irrtum der Leninisten, Trotzkisten, Negristen und anderer Sub-Politiker besteht darin, zu glauben, dass eine Periode, in der alle Hegemonien am Boden zerschmettert werden, noch eine politische Hegemonie zulassen könnte, sogar eine parteipolitische, wie sie sich Pablo Iglesias oder Chantal Mouffe erträumen. Was sie nicht sehen, ist, dass in einer Zeit der erklärten Horizontalität die Horizontalität selbst die Vertikalität ist. Niemand wird mehr die Autonomie der anderen organisieren. Die einzige noch mögliche Vertikalität ist die der Situation, die sich jedem ihrer Bestandteile aufdrängt, weil sie sie überschreitet, weil die Gesamtheit der beteiligten Kräfte mehr ist als die Summe jedes einzelnen von ihnen. Das Einzige, was in der Lage ist, die Gesamtheit dessen, was dieser Gesellschaft desertiert, quer zu einer historischen Partei zu vereinen, ist die Intelligenz der Situation, alles, was sie Schritt für Schritt lesbar macht, alles, was die Bewegungen des Gegners verdeutlicht, alles, was die gangbaren Wege und die Hindernisse identifiziert – den systematischen Charakter der Hindernisse. Mit dieser Intelligenz lässt sich das, was es an vertikaler Ablösung braucht, um bestimmte Situationen in die gewünschte Richtung zu lenken, gelegentlich gut improvisieren” (Unsichtbares Komitee: Jetzt)
Die Sensibilität für die Situation erfordert eine Intelligenz, die in der Lage ist, eine Strategie innerhalb der Situation zu entwickeln. Die Methoden sind nie festgelegt, sondern verändern sich je nach dem Verlauf der erlebten Situation. “Dies ist die sicherste Methode, um einen Aufstand zu besiegen – eine Methode, die es nicht einmal erfordert, den Aufstand auf der Straße zu besiegen. Um die Destitution unumkehrbar zu machen, müssen wir also zunächst unsere eigene Legitimität aufgeben. Wir müssen die Vorstellung aufgeben, dass man eine Revolution im Namen von etwas macht, dass es eine im Wesentlichen gerechte und unschuldige Entität gibt, die die revolutionären Kräfte zu repräsentieren versuchen. Man bringt die Macht nicht auf die Erde, um sich selbst über den Himmel zu erheben” (Unsichtbares Komitee: An unsere Freunde). Das Unsichtbare Komitee ruft dazu auf, auf sozialen Kredit zu verzichten, zur Tonalität der Situation zurückzukehren, in der richtigen Distanz zu bleiben, nicht mehr als Garanten der Revolution aufzutreten. Bekämpfen Sie in Ihrem Inneren jeden Anflug von existierender moralischer Gesundheit, wie Dionys Mascolo sagen würde. “Um die Regierung abzusetzen, reicht es jedoch nicht aus, diese Anthropologie und ihren vermeintlichen ‘Realismus’ zu kritisieren. Es muss gelingen, sie von außen zu erfassen, eine andere Ebene der Wahrnehmung zu behaupten. Denn wir bewegen uns tatsächlich auf einer anderen Dimension” (Unsichtbares Komitee: An unsere Freunde). Die Veränderung unserer Aufmerksamkeit für die Dinge, unserer Fähigkeit zu sehen, ist entscheidend, um die Mächte zu begreifen, die uns durchdringen und bewegen, und schließlich zu sehen, dass die Dinge sich nicht endlos wiederholen. Die Welt ist nicht eins, sie ist vielfältig. Das heißt, es gibt so viele Realitätsebenen wie es ‘Lebensformen’ gibt. Sich auf einer anderen Ebene zu bewegen, bedeutet, nicht mehr durch die Augen des Gegners zu sehen. Dies ist vielleicht eine der Mindestvoraussetzungen für jedes Wesen, das sich in einem destituierenden Prozess bewegt. Mit den eigenen Augen sehen können. “Die Regierung absetzen heißt, sich selbst unregierbar zu machen. Wer hat von Bezwingen gesprochen? Überwinden ist alles.” (Unsichtbares Komitee, Jetzt)
VI. Kreis – Geste und Revolution
“Das bedeutet, dass der revolutionäre Prozess – und hier taucht wieder die Frage der destituierenden Macht auf – die destituierende Macht auch darin besteht, einen Gegner hervorzubringen, eine echte “kompakte Konterrevolution” hervorzubringen. Nicht für die Revolution kämpfen,sondern dafür sorgen, dass es eine so starke Konterrevolution gibt, dass man, indem man sie bekämpft, in der Lage ist, die Stagnation zu überwinden, die die unmittelbare Situation darstellt.”
Mario Tronti: Über die destituierende Macht
Wir leiden noch immer unter dem Erbe der Französischen Revolution, das fest in unseren Köpfen verankert ist. Überlisten Sie diese Wahrnehmung der Revolution, die von einer verfassungsgebenden Gewalt regiert wird, die der Ankerpunkt jedes Mechanismus des Handelns ist, auf den jede verfassungsgebende Gewalt eine neue verfassungsgebende Gewalt gründen wird. Wir wissen in unserem tiefsten Inneren, dass diese Dialektik die Tragödie der Revolution ausmacht. “Die Destitution ermöglicht es uns, neu zu überdenken, was wir unter Revolution verstehen. Das traditionelle revolutionäre Programm war das einer Rückeroberung der Welt, einer Enteignung der Enteigner, einer gewaltsamen Aneignung dessen, was uns gehört, was uns aber vorenthalten wurde. Nur: Das Kapital hat sich jedes Detail und jede Dimension des Daseins angeeignet. Es hat eine Welt nach seinem Bild geschaffen. Es hat sich von der Ausbeutung bestehender Lebensformen in ein totales Universum verwandelt. Er hat die ihm gemäßen Arten zu sprechen, zu denken, zu essen, zu arbeiten und in den Urlaub zu fahren, zu gehorchen und zu rebellieren konfiguriert, ausgestattet und begehrenswert gemacht. Dabei hat es den Anteil dessen, was man sich in dieser Welt vielleicht wieder aneignen möchte, auf ein Minimum reduziert”. (Unsichtbares Komitee: Jetzt). Wenn glücklicherweise niemand mehr an ein revolutionäres Programm und seine Eschatologie glaubt, geht es vielmehr um Gesten, die es zu wahren gilt. “Die revolutionäre Geste besteht also von nun an nicht mehr in einer einfachen gewaltsamen Aneignung dieser Welt, sie spaltet sich auf. Auf der einen Seite gibt es Welten zu schaffen, Lebensformen, die abseits von dem, was herrscht, wachsen sollen, auch indem man das, was vom gegenwärtigen Zustand der Dinge gerettet werden kann, zurückgewinnt, und auf der anderen Seite gilt es, die Welt des Kapitals anzugreifen, sie schlichtweg zu zerstören. Eine doppelte Geste, die sich noch verdoppelt: Natürlich halten die Welten, die man aufbaut, ihren Abstand zum Kapital nur durch die Komplizenschaft, es anzugreifen und sich gegen es zu verschwören, natürlich sind Angriffe, die nicht eine andere gelebte Idee von der Welt in ihrem Herzen tragen, ohne wirkliche Reichweite, erschöpfen sich in sterilem Aktivismus” (Unsichtbares Komitee: Jetzt). Die revolutionäre Geste, die von einer destituierenden Sensibilität ausgeht, lässt zwei Tonalitäten zusammen existieren: Desertion und Angriff, Ausarbeitung und Zerstörung, immer in der gleichen Geste. Ein anderes Verhältnis zur Zeit spielt sich ab, wo die Logiken der Alternative und des Aktivismus sich verflüchtigen, für eine Anordnung zwischen Langfristigkeit des Aufbaus und der Zerstörung, die durch das Eingreifen in eine Situation unternommen wird. “Im Gegensatz zu dem, was Aktivisten und Regierende glauben wollen, sind es nicht die Revolutionäre, die die Revolutionen machen, es sind die Revolutionen, die die Revolutionäre machen.” (Unsichtbares Komitee: Schön wie ein unreiner Aufstand).
VII. Kreis – Kommunismus
“Kommunismus ist die tatsächliche Bewegung, die den gegenwärtigen Zustand der Verhältnisse absetzt.”
Unsichtbares Komitee, Jetzt
Anders ausgedrückt: Der Kommunismus ist der destituierende Prozess, der darauf abzielt, die Wirtschaft und das Soziale außer Kraft zu setzen und so die Materialität der ‘Lebensformen’ spürbar und verständlich zu machen. Als der Ort des Bürgerkriegs, an dem die Unterschiede zwischen den Lebensformen ausgetragen werden und die Kommunikation zwischen ihnen möglich wird. Es gibt kein Verschwinden des Konflikts aus der Erfahrung des Kommunismus, da der Konflikt eine Form der Kommunikation zwischen den ‘Lebensformen’ ist. Den Kommunismus zu leben entspricht nicht einer Selbstaufgabe, sondern der Entfaltung und Aufmerksamkeit für eine Reihe von Verbindungen, wobei wiederum die Fähigkeit, einige von ihnen zu kappen, notwendig ist. Es ist ein Erfordernis der ‘Lebensformen’ als Prozess der materialistischen Untersuchung, die Übereinstimmung zwischen dem Leben und dem Wort wiederherzustellen. Ein kommunistisches Wort nimmt seine gelebte Erfahrung so nah wie möglich an sich heran, es wird nur in der gemeinsamen Affirmation, einer Präsenz, d.h. einer Parteinahme, gehalten. Diese Aufmerksamkeit erfordert es, die Kosmotechnik, die eine oder mehrere Lebensformen mit sich bringen, zu bedenken und immer ernst zu nehmen. Vom Kommunismus ist nichts zu erwarten, der Kommunismus muss gemacht werden.
Erschienen im französischen Original am 15. Juni 2023 auf Entêtement, ins Deutsche übersetzt von Bonustracks. (Anm. d.Ü.: Die eine oder andere begriffliche Ungenauigkeit in der Übersetzung bitte ich nachzusehen, vielleicht findet sich ja im Laufe der Zeit noch eine profundere Übersetzung ins Deutsche ein.)
Foto: Slyvia John