Anlässlich des Gedenkens an den revolutionären Aufstand von Jina müssen wir uns einen Moment Zeit nehmen, um über den Weg nachzudenken, den wir gemeinsam zurückgelegt haben, und über die notwendigen Maßnahmen, um unseren Weg fortzusetzen. Eine dieser Maßnahmen ist unsere Rückkehr auf die Straße. Der Jahrestag ist eine Gelegenheit für einen Neuanfang. Die Rückeroberung der Straßen durch Massendemonstrationen ist unbestreitbar mit Hoffnung und dem Versprechen auf einen Sieg verbunden. Diese Hoffnung muss jedoch auf einer klaren Vorstellung davon beruhen, was getan werden muss, um die herrschenden Ungleichheiten zu beseitigen und die Islamische Republik – das derzeitige herrschende Regime – herauszufordern, damit der Sieg in greifbare Nähe rückt; andernfalls würde das Ergebnis nichts anderes sein als eine steigende Zahl von Gefangenen und eine zunehmende Migration.
Als diejenigen, die der Unterdrückung überdrüssig geworden waren, “Frau, Leben, Freiheit” riefen, ertönte dieser Ruf aus den Tiefen einer Gesellschaft, die von extremer Ungleichheit und Unmenschlichkeit geprägt war. Nun gilt es zu klären, wer genau “wir” sind, die diesen leidenschaftlichen Schrei erhoben haben, und am Jahrestag des Volksaufstands von Jina über unseren weiteren Weg nachzudenken. Wir” stehen für die Arbeiter und Unterdrückten, die die schwere Last der Klassenunterschiede tragen; “Wir” verkörpern die “Frauen”, die mit der Ungleichheit zwischen den Geschlechtern zu kämpfen haben; “Wir” umfassen die “Queer”-Gemeinschaft, die mit zahlreichen Formen der Unterdrückung konfrontiert ist; “Wir” schließen “die Behinderten” ein, denen ihre Bürgerrechte verweigert werden; “Wir” sind Araber, Kurden, Türken, Belutschen, Loren, Turkmenen und viele andere, die alle unter dem Joch des zentristischen Nationalismus unter verschiedenen Fahnen leiden; und schließlich sind “wir” die Bewohner dieses Landes, die mit der Zerstörung der Natur, der Verwüstung der Wälder, der Austrocknung der Feuchtgebiete und Flüsse usw. zu kämpfen haben.
Für “uns” bedeutet Freiheit ohne soziale Gerechtigkeit die Aufrechterhaltung des gegenwärtigen Zustands, in dem die Mehrheit der Arbeiter nicht einmal das Nötigste für ein Leben in Wohlstand und Wohlergehen hat, so dass sie ständig um ihr Überleben und das Recht auf ein würdiges Leben kämpfen muss. Währenddessen steht eine Minderheit, die über großen Reichtum verfügt, einer Veränderung der sozialen Verhältnisse nicht nur gleichgültig gegenüber, sondern ist aktiv bemüht, jede Form von Fortschritt und Entwicklung zu verhindern.
Daher ist es unerlässlich, dass wir uns darüber klar werden, wofür wir bereit sind, Risiken einzugehen und Opfer zu bringen. Der inhärente Wert unserer Bemühungen sollte sich nicht nur darum drehen, dem gegenwärtigen Zustand um jeden Preis zu entkommen. Im Mittelpunkt sollte vielmehr das Bestreben stehen, eine Welt ohne Ungleichheit, Unterdrückung und Ausbeutung zu schaffen, eine Welt, in der die Vision von Wohlstand, Freiheit und Gleichheit bereits am Horizont auftaucht. Wir müssen uns der Ideale, für die wir kämpfen, und der Art der Welt, die wir uns erträumen, voll bewusst sein.
Erinnern wir uns daran, dass die Studenten im Dezember 2017, als sie ihre Stimme mit dem Ruf “Wir wollen keinen König, wir wollen keinen Mullah, nur die Bildung eines Rates” erhoben, forderten, dass die Verwaltung der Universitäten und ähnlicher Bildungseinrichtungen in die Hände ihrer Kernbestandteile gelegt wird – ein Kollektiv aus “Professoren”, “Studenten” und “Angestellten”.
Als die Arbeiter mitten im Jahr 2018 den Ruf “Brot, Arbeit, Freiheit, Räteverwaltung” erschallen ließen, sprachen sie sich im Wesentlichen für einen Wechsel von den vorherrschenden Formen der “öffentlichen” und “privaten” Verwaltung in diesen “Werkstätten und Fabriken” zu einem von den Arbeitern selbst durch Arbeiterräte geführten System der Leitung aus.
Wenn Lehrer für die “Notwendigkeit einer kostenlosen Bildung” eintreten, unterstreichen sie damit im Wesentlichen die Notwendigkeit, das Paradigma der “Warenförmigkeit der Bildung” zu überwinden und die konkrete Verwirklichung einer zugänglichen und allgemeinen Bildung für alle zu betonen.
Als die Araber von Ahvaz während des Aufstands der Durstigen ihre Stimme erhoben und erklärten: “Wir werden nicht aufgeben, wir werden siegen oder wir werden sterben”, machten sie im Wesentlichen ihr eindeutiges Recht auf “Selbstbestimmung” geltend, losgelöst von den Zwängen der Logik der “ungleichen Entwicklung”.
Wenn Rentner ihren rechtmäßigen Zugang zu angemessenen und ausreichenden “Versicherungs-” und “Renten”-Leistungen einfordern und ihre Unzufriedenheit durch Kundgebungen, Slogans und an unfähige Beamte gerichtete Frustrationsbotschaften zum Ausdruck bringen, dann wollen sie die Verwaltung der “Rentenfonds” selbst in die Hand nehmen.
Diese und zahlreiche andere Beispiele zeigen, welche Alternativen die Menschen anstelle der von der Islamischen Republik auferlegten repressiven Methoden anstreben. Die Islamische Republik stellt im Wesentlichen ein “kapitalistisches, patriarchalisches und zentralistisches System der schiitischen Perser” dar, und wenn ihre einzelnen Bestandteile nicht systematisch demontiert werden, würde ihre Ersetzung durch ein anderes Regime faktisch eine Rückkehr zum bestehenden Status quo bedeuten, mit all den damit verbundenen Härten und Leiden.
Wenn wir auf bestimmte Gruppen und Fraktionen innerhalb der Opposition stoßen, die behaupten, die einzigen Lösungen für die Probleme der Menschen lägen im “Säkularismus”, in der “Herstellung einer Beziehung zu den USA” oder sogar im Streben nach “Leistungsgesellschaft”, wird deutlich, dass diese Gruppen in Wirklichkeit das komplizierte Netz miteinander verbundener Faktoren übersehen, die zu Unterdrückung und Ungleichheit beitragen.
Wenn wir unsere Bereitschaft erklären, alle Facetten von Unterdrückung und Ungleichheit zu bekämpfen, unabhängig davon, welche Gestalt sie annehmen, sei es als “Arbeiter”, “Frauen”, “Queers”, “unterdrückte Nationen”, “Studenten und Schüler” oder als Teil der großen Masse der Unterdrückten und Ausgebeuteten, haben wir die Gesichter der leidenden Individuen vor Augen: die “Kolbar”-Kurdin, die “arabische petrochemische Arbeiterin von Mahshahr”, die “türkische Tagelöhnerin”, die “Bushehri-Kinderbraut”, die “junge balochische Treibstoffträgerin”, die “Lor Shouti”, die “Gilak-Reisbäuerin”, die “afghanische Kinderarbeiterin”, den “Homosexuellen” und jeden verarmten Arbeiter, der um einen Happen Lebensunterhalt kämpft. Aus unserer Sicht wird es also nur dann zu einer echten “Veränderung des Status quo” kommen, wenn diese Mitglieder der Gesellschaft und der sozialen Klassen aus dem Sumpf von Armut und Hunger befreit werden und zu Wohlstand und Gleichheit gelangen. Eine solche Veränderung kann nur durch unsere eigenen konzertierten Bemühungen erreicht werden, durch die Einrichtung von “Komitees”, “Zellen” und “Arbeitsplatzorganisationen”, die ein Netzwerk von miteinander verbundenen, landesweiten “Organisationen” bilden.
Für uns geht Demokratie über die bloßen Grenzen von “Wahlurnen” und “gewählten Vertretern” hinaus, die anfällig für Lobbyismus und Korruption sind. Wir streben die größtmögliche Beteiligung der Menschen an der Gestaltung unseres kollektiven Schicksals an, und um diesen Gipfel der Partizipation zu erreichen, ist es notwendig, das “Privateigentum an Produktions- und Reproduktionsmitteln, Ressourcen, Bergwerken usw.” abzuschaffen, die “Vergesellschaftung der Hausarbeit” einzuführen und eine “kollektive und rätegestützte Verwaltung” von Produktions- und Dienstleistungsbetrieben einzuführen, die sich an den Wünschen und Bedürfnissen der Mehrheit der Gesellschaft orientiert.
Wir konnten beobachten, dass bei “Überschwemmungen” und “Erdbeben” die Menschen selbst, besser organisiert und effizienter als die staatlichen Stellen, den Opfern dieser Naturkatastrophen schnell zu Hilfe kamen und sie unterstützten. Umgekehrt haben wir beobachtet, wie die Regierungen ihre Bürger oft im Stich gelassen haben und manchmal sogar geplündert haben, anstatt Hilfe zu leisten.
Wir treten dafür ein, dass Werkstätten und Fabriken von den Arbeitern selbst verwaltet werden, landwirtschaftliche Flächen von den Landwirten, Krankenhäuser unter aktiver Beteiligung von Krankenschwestern, Ärzten und Patienten in Absprache verwaltet werden, Schulen von Lehrern und Schülern gemeinsam geleitet werden, Universitäten von Studenten, Professoren und Angestellten gemeinsam verwaltet werden, Büros von Angestellten in Zusammenarbeit mit ihren gewählten Vertretern geleitet werden und Wohngebiete von den Bewohnern dieser Orte verwaltet werden.
Die Demokratie, die dafür plädiert, die Verwaltung der Angelegenheiten ausschließlich den so genannten gewählten Experten und Politikern durch Ernennungen anzuvertrauen, ist im Grunde eine trügerische Form der Demokratie, die schnell in Lobbyismus und verdeckte Diktatur umschlagen kann.
Deshalb schlagen wir neben dem Slogan “Frau, Leben, Freiheit” auch den Slogan “Brot, Arbeit, Freiheit, Räteverwaltung” vor, um uns gegen die Instrumentalisierung des Begriffs “Freiheit” durch verschiedene rechte und prowestliche Kräfte zu schützen.
Wir fordern alle Arbeiter, Frauen, Bauern, unterdrückten Nationen und die LGBTQI+-Gemeinschaft, die für Freiheit, Gerechtigkeit und die Einrichtung der Räteverwaltung kämpfen, auf, sich im Kampf für Brot und Freiheit gegen unseren gemeinsamen Feind zu vereinen und eine Fehlinterpretation der Revolution als bloßer Regimewechsel zu vermeiden. In der Tat geht es bei der Revolution um den Aufbau einer grundlegend veränderten Gesellschaft, die eine Alternative zu den derzeitigen prekären und unterdrückerischen Verhältnissen darstellt und danach strebt, diese zu übertreffen. Unsere Vision ist der Aufbau einer Gesellschaft, in der die Produktion nicht durch das Profitstreben einiger weniger Privilegierter, sondern durch die kollektiven Bedürfnisse der Gemeinschaft bestimmt wird. Wir setzen uns dafür ein, dass in unserer Gesellschaft Freiheit und Gleichheit gleichzeitig herrschen, indem wir die uneingeschränkte und allgemeine Meinungsfreiheit, die Abschaffung der Todesstrafe und im Wesentlichen eine freie und sozialistische Gesellschaft gewährleisten, in der jeder Einzelne entsprechend seinen Fähigkeiten beiträgt und entsprechend seinen Bedürfnissen unterstützt wird.
Wir müssen wachsam bleiben und uns bewusst sein, dass mit dem Sturz der Islamischen Republik eine neue Revolution beginnt. Wir müssen kontinuierlich und organisiert auf die Straße gehen, um unser eigenes Schicksal aktiv zu gestalten. Es ist von entscheidender Bedeutung, dass wir nicht zulassen, dass Politiker und Kapitalisten uns erneut unter dem Vorwand einer auf der Wahlurne basierenden Demokratie unter verschiedenen Namen wie “Verfassungsgebende Versammlung” usw. beherrschen.
Für uns ist die Revolution eine fortwährende Reise, und die Notwendigkeit von Veränderungen wird so lange bestehen, wie Arbeiter, Frauen und unterdrückte Nationen sich weiterhin dem Kapitalismus, dem Patriarchat und der Machtkonzentration widersetzen. Sie bleiben standhaft in ihrem Bestreben, ihr eigenes Schicksal zu gestalten.
Revolutionäre Jugend der Stadtteile von Sanandaj
Revolutionäres Komitee Gilan
Javad Nazari Fatahabadi Komitee
Das Rote Revolutionäre Jugendkomitee von Mahabad
Jian-Gruppe
Revolutionärer Jugend-Kern von Zahedan
Diese Erklärung wurde auf Englisch auf Slingers Collective veröffentlicht und von Bonustracks in Deutsche übersetzt.
In the past, we undertook the task of translating and publishing a series of enlightening roundtable discussions that we had conducted with several revolutionary committees in Iran. These captivating dialogues have provided us with an exceptional insight into the aspirations, perspectives, and collective ethos of these dedicated revolutionary groups.
The present text unveils a collaborative statement crafted by these committees as they come together to commemorate the Jina uprising. This collective statement serves as a poignant expression of their shared values and a visionary blueprint for the future of Iran. As we delve into this statement, we gain a deeper understanding of their unwavering commitment to the principles of revolution and their persistent endeavors to usher in profound transformation within Iran. The statement is as follows:
On the commemoration of Jina’s revolutionary uprising, we must take a moment to reflect on the path we’ve traversed together and the necessary measures to continue our journey. Among these measures, a crucial one is our return to the streets. The anniversary serves as an opportunity for fresh beginnings. Reclaiming the streets through mass demonstrations is undeniably infused with hope and the promise of victory. However, this hope must be grounded in a clear understanding of what needs to be done to confront the prevailing disparities and challenge the Islamic Republic– the current ruling regime– to make victory more attainable; otherwise, the result would not be anything other than an escalating number of prisoners, and increased migration.
When those who had grown weary of oppression cried out, “Woman, Life, Freedom,” they resounded from the depths of a society steeped in extreme inequality and inhumanity. Now, it is imperative to clarify who precisely “we” are, the ones who raised this impassioned cry, and to contemplate our path forward on the anniversary of the Jina popular uprising. “We” represent the workers and the oppressed who bear the heavy burden of the class divide; “We” embody the ‘women’ grappling with gender inequality; “We” encompass the “Queer” community, facing numerous forms of oppression; “We” include “the disabled,” who are denied their citizenship rights; “We” consist of Arabs, Kurds, Turks, Baluchis, Lors, Turkmens, and many others, all suffering under the yoke of centrist nationalism under various banners; and lastly, “We” are the inhabitants of this land, grappling with the devastation of nature, the ravaging of forests, the desiccation of wetlands and rivers, etc.
For “us,” freedom devoid of social justice implies the perpetuation of the current state of affairs, wherein the majority of workers are denied even the basic necessities for a life filled with prosperity and well-being, so they must continually battle for their very survival and the right to a dignified life. Meanwhile, a minority who possess great wealth not only remains indifferent to altering social relations but actively endeavors to impede any form of progress or development.
Therefore, it becomes imperative to establish a clear understanding of what we are willing to risk and sacrifice for. The inherent worth of our endeavors should not merely revolve around escaping the current state of affairs at any cost. Instead, it should center on the aspiration to construct a world devoid of inequality, oppression, and exploitation, one that is rich with the vision of prosperity, freedom, and equality on the horizon. We must be fully aware of the ideals we fight for and the kind of world our dreams envision.
Let’s remember that in December 2017, when the students raised their voices with the chant, “We don’t want a king, we don’t want a mullah, only the formation of a council,” they were calling for the administration of universities and similar educational institutions to be vested in their core constituents – a collective comprising “professors,” “students,” and “employees.
When the workers resounded with the cry “bread, work, freedom, council administration” in the midst of 2018, they were, in essence, advocating for a shift from the prevailing modes of “public” and “private” management within these “workshops and factories” to a system of administration led by the workers themselves through workers’ councils.
When teachers advocate for the “necessity of free education,” they are essentially underlining the imperative of transcending the paradigm of the “commodification of education” and emphasizing the tangible realization of accessible and universal education for all.
When the Arabs of Ahvaz, during the Thirsty Uprising, raised their voices with the declaration, “We will not surrender, we will win, or we will die,” they were essentially asserting their unequivocal right to ‘self-determination,’ detached from the constraints of ‘uneven development’ logic.
When retirees demand their rightful access to appropriate and sufficient “insurance” and “pension” benefits, expressing their discontent through rallies, slogans, and messages of frustration directed at inept officials, their underlying desire is to take charge of the management of “pension funds” by themselves.
These, among numerous others, serve as illustrations of the alternatives people aspire to establish in lieu of the top-down repressive methods imposed by the Islamic Republic. The Islamic Republic, in essence, represents a “capitalist, patriarchal, and centrist system of Shiite Persians,” and unless its individual components are systematically dismantled, replacing it with any other regime would effectively entail a return to the existing status quo, replete with all its attendant hardships and afflictions.
When we encounter certain groups and factions within the opposition advocating that the only solutions to people’s problems lie in “secularism,” “establishing a relationship with the USA,” or even in the pursuit of “meritocracy,” it becomes evident that these groups are, in fact, overlooking the intricate web of interconnected factors contributing to oppression and inequality.
When we declare our readiness to combat all facets of oppression and inequality, irrespective of the guise it may assume, be it as ‘workers,’ ‘women,’ ‘queers,’ ‘oppressed nations,’ ‘university and school students,’ or as part of the larger masses oppressed and exploited, we envisage the faces of those suffering individuals: the ‘Kolbar’ Kurdish woman, the ‘Arab petrochemical worker of Mahshahr,’ the ‘Turkish daily wage farmer worker,’ the ‘Bushehri child bride,’ the ‘young Baloch fuel carrier,’ the ‘Lor Shouti,’ the ‘Gilak rice farmer woman,’ the ‘Afghan child laborer,’ the ‘homosexual person,’ and every impoverished laborer who struggles for a mere morsel of sustenance. Thus, from our standpoint, true “change in the status quo” will only materialize when these members of society and social classes are liberated from the quagmire of poverty and hunger, attaining prosperity and equality. Such a transformation can only be achieved through our own concerted efforts, through the establishment of “committees,” “nuclei,” and “workplace organizations,” forming a network of interconnected, nationwide “organizations.”
For us, democracy transcends the mere confines of “ballot boxes” and “elected representatives” who are susceptible to lobbying and corruption. We aspire to foster the utmost involvement of the people in shaping our collective fate, and achieving this pinnacle of participation necessitates dismantling the “private ownership of means of production and reproduction, resources, mines, etc.,” embracing the “socialization of domestic work,” and instating “collective and council administration” of production and service entities, all in alignment with the wishes and desires of the majority of society.
We witnessed that during “floods” and “earthquakes,” it was the people themselves who, in a more organized and efficient manner than government agencies, swiftly came to one another’s aid and assisted the victims of these natural disasters. Conversely, we observed how governments often abandoned their citizens, at times even engaging in looting rather than providing assistance.
We advocate for the management of workshops and factories by the workers themselves, agricultural land to be overseen by farmers, hospitals to be administered with the active participation of nurses, doctors, and patients in consultation, schools to be guided by the joint efforts of teachers and students, universities to be collectively managed by students, professors, and employees, offices to be run by employees in collaboration with their elected representatives, and residential areas to be governed by the residents of those localities.
Democracy, which advocates entrusting the management of affairs solely to the so-called elected experts and politicians through appointments, is essentially a deceptive form of democracy that can swiftly devolve into lobbying and concealed dictatorship.
That’s why, in addition to the rallying cry of “woman, life, freedom,” we propose the slogan “bread, work, freedom, council administration” as a means to safeguard against the exploitation of the concept of “freedom” by various right-wing and pro-Western forces.
We ask all workers, women, farmers, oppressed nations, and the LGBTQI+ community who are fighting for freedom, justice, and the establishment of the council administration to unite in the struggle for bread and freedom against our common enemy; and avoid misinterpretation of the revolution as merely a regime change. The revolution is, indeed, about constructing a thoroughly transformed society that stands as an alternative to the current unstable and oppressive state of affairs and strives to surpass it. Our vision is to build a society where production is driven not by the profit-seeking of a privileged few but by the collective needs of the community. We advocate for the simultaneous presence of freedom and equality within our society, ensuring unrestricted and universal freedom of expression, the abolition of the death penalty, and, in essence, a free and socialist society where every individual contributes according to their abilities and receives according to their needs.
We must remain vigilant, recognizing that as the Islamic Republic falls, a new revolution begins. We need to maintain a continuous and organized presence on the streets to actively shape our own destiny. It’s crucial that we don’t allow politicians and capitalists to once again dominate us under the pretext of a democracy based on the ballot box, employing various names such as ‘Constituent Assembly’ and so forth.
For us, the revolution is an ongoing journey, and the need for change will persist as long as workers, women, and oppressed nations continue to oppose capitalism, patriarchy, and the concentration of power. They remain steadfast in their pursuit of shaping their own destiny.
Youth Revolutionaries of Sanandaj neighborhoods
Gilan Revolutionary Committee
Javad Nazari Fatahabadi Committee
The Red Revolutionary Youth Committee of Mahabad
Jian Group
Zahedan Revolutionary Youth Core